314 LA POESIA PERSIANA E LA NOSTRA DEL MEDIO EVO 



servire, perchè era canto composto dal servitore in lode del suo signore, e altri dice- 

 che così si chiamava perchè si cantava con musica di altro canto, al quale essa per 

 tal modo veniva come a servire, e altri sostiene che cosi si chiamò perchè in ori- 

 gine essa fu il canto del soldato mercenario, di colui che serviva. Tutti hanno affer- 

 mato, ma nessuno ha provato ; e cotesto domandiara di fare anche noi mettendo 

 innanzi una certa congettura nostra, senza che per nulla c'insistiam sopra, non po- 

 tendo provare. Considerando adunque che alcuna notizia della musica e della poesia 

 orientale è pur venuta nel Medio Evo in Occidente, una etimologia della parola sir- 

 venta potrebbe trovarsi nella parola persiana zìr-hend o zìr-vénd, che vorrebbe dire 

 accompagnamento di nota alta. La pai'ola zir serve in persiano a designare la corda 

 più sottile d'ogni strumento musicale, opposta alla voce hem^ con cui si denotano^ 

 pure in persiano, le corde più grosse e le note basse. Le due parole sono molto 

 antiche trovandosi già più volte ricordate nel poema di Firdusi , il quale dice in 

 alcun luogo che, ai conviti dei principi, le canzoni erano accompagnate da note alte 

 e basse, e v'adopera le parole or ora riferite. L'altra parola del composto hend 

 (anche vend), significa vincolo, legame, e si usa nel linguaggio tecnico della poesia 

 persiana, come nelle espressioni tcrgi-hend e terMh-hend, che, significando ritornello, 

 designano un verso con rima fissa e propria che torna a un dato punto, dopo certo 

 numero di versi stabilito, rimati diversamente fra loro. Ora la parola ztr-bend non 

 si trova, qual è, nei dizionari persiani ; ma è possibilissima, dato l'esempio delle altre 

 due parole or ora ricordate e data la facoltà del persiano di fabbricar centinaia di 

 parole, ad arbijtrio dello scrittore, con radici verbali poste alla fine di qualunque 

 parola ; e hend o vend (legare) è appunto radice verbale che occorre molto frequente 

 nei composti. Tutta questa nostra non è che congettura; ma son mere congetture e 

 non hanno alcuna prova di fatto nemmeno le altre etimologie proposte. Forse, in 

 favor della nostra , sapendosi già che gli stromenti ad arco son di origine pei'siana, 

 sta la ragion musicale, più valevole di quella del servire, qualunque sia il modo che 

 al sirventese pi possa applicare la servitù. 



90. — Luogo comune della lirica araba e persiana si è quello di cominciar 

 la qasìda quasi sempre con una descrizione della primavera. La usarono Ilùdeghi, Deqìqi, 

 Firdusi (che fu anche lirico), Gebeli, tra i poeti persiani del nono e del decimo se- 

 colo; la usarono Minocihri e Fàryàbi e Sàveghi tra quelli dei secoli susseguenti; ed 

 essa serviva come d'introduzione acconcia, dalla quale poi, colto il destro, il poeta 

 passava bellamente a far le lodi del suo ricco e grazioso mecenate. Ma essa, come 

 era cosa voluta e d'artificio, non procedeva da alcun intimo sentimento, e si limitava 

 al descriver freddamente fiori e giardini, uccelli che cantano e volano, e praterie verdi 

 e acque cristalline, tacendo di qualunque moto potesse destar nell'animo del poeta il 

 ritorno della stagione più bella. Veggansi le descrizioni che ne fanno Deqìqi e Gebeli; 

 ma Minocihri, nelle sne descrizioni, è intollerabile, perchè egli, per decine e decine 

 di versi, va enumerando le diverse fogge che veston gli augelli del giardino, come a 

 dire che il gallo ha la cuffia e la bubbola il berretto, e i vari stromenti che cia- 

 scuno, cantando, sembra suonare. A questo punto non giunsero certamente i Proven- 

 zali ; ma se anche per poco si consulta la storia della loro letteratura , con voce 



