DEL PROF. ITALO PIZZI 



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unanime si ode affermare cbe ogai lor descrizione della primavera tocca le cose tutte 

 esterne e non procede da alcun moto dell'animo. Le parole del Bartoli, riferite avanti, 



10 attestano pure. Fu detto poi che ragione occasionale di questa lor descrizione era 



11 cessar della vita chiusa e raccolta dell'inverno, allorquando per il gaio trovatore 

 tornava il tempo dell'andar di corte in corte a recarvi i frutti del suo ingegno. 

 Quanto alla ragione di essa nelle poesie persiane, crediamo doversi tutto ciò al vec- 

 chio culto zoroastriano che voleva si celebrasse il cominciar dell'anno novello che 

 cadeva in primavera, con grandissima pompa di vesti nuove e profusion di vino, fra 

 canti e suoni, nei giardini tutti in fiore. Nè il genial costume fu omraesso mai, neanche 

 quando la Persia, dopo il conquisto arabo, di zoroastriana si fece maomettana. 



91. — Anche la poesia persiana ha ritornelli, come avanti ci è accaduto di ri- 

 cordare descrivendoli anche brevemente, e Minòcihri ne ha forse dato gli esempi in 

 copia maggiore. Questo ebbero pure i poeti provenzali, per i quali il Diez osserva 

 assai giustamente che essi ebbero nel ritornello un espediente assai buono per toc- 

 care il sentimento di chi ascoltava, col ripetere un dato accento che l'accoglieva in 

 sè come l'idea fondamentale di tutto il componimento poetico. Leggendo le poesie 

 persiane col ritornello, si vede che l'effetto ne doveva essere eguale o dissimile di poco. 



92. — Sebbene la tenzone provenzale e francese si assomigli non poco al con- 

 trasto tenzone persiana, pure l'andamento ne è diverso in gran parte, anche se alla 

 fine, dette le ragioni da ambe le parti contendenti, il giudizio se ne deferisce sempre 

 e in tutte a qualche personaggio illustre. Pex'chè la tenzone provenzale e francese si 

 aggirava intorno a qualche questione particolare, laddove, nelle persiane, trattasi del 

 contendere che fanno due cose, materiali o morali, intorno alla propria eccellenza, 

 mettendo innanzi ciascuna quelle qualità buone per le quali essa crede di avanzar 

 l'altra. E la tenzone persiana è sempre lavoro d'un poeta solo, intanto che la pro- 

 venzale poteva essere, e forse fu anche, opera di due. Il fine della provenzale era 

 quello di mostrare ingegno acuto e sottile, e della persiana (e ciò è detto aperta- 

 mente dai libri di retorica persiana), quello di far qualche lode a qualche gran per- 

 sonaggio, introdotto dal poeta a giudicar della disputa intrapresa. Però essa, anche 

 nell'andamento e nel fare e nello stile che tiene assai del volgare, ci sembra aver 

 somiglianza maggiore col nostro contrasto che forse è anche di più umile origine. 

 Ecco; secondo il Bartoli, il contrasto di cui ci ha lasciato bellissimi esempi frate 

 Bonvesin da Kiva milanese (e trovansene anche nella vecchia letteratui-a francese), è 

 una forma che si ricollega da una parte alla tenzone dei Provenzali (ciò che non 

 crediam noi, come diremo appresso) e dall'altra al dramma plebeo. Chi poi leggerà 

 le tenzoni persiane, vedrà che c'è una somiglianza singolare tra queste lontane ten- 

 zoni e i contrasti del frate di Milano. Perchè, come in questi, le parti contendenti 

 dicon sempre le lor ragioni in egual numero di versi, s'i che ne nasce un dialogo 

 spedito e serrato, e la ragion dell'una è tosto impugnata dall' altra che, alla sua 

 volta, ne mette innanzi un'altra che l'altra parte confuterà poi. E i soggetti si asso- 

 migliano perfettamente ; ma le tenzoni persiane si volgono d'un tratto verso la fine 

 -a. qualche potente scelto per giudice, come appunto fanno anche le provenzali, lad- 



