818 LA POESIA PERSIANA E LA NOSTRA DEL MEDIO EVO 



dove i contrasti sogliono far sì che una delle parti resti vinta e per tale si dichiari. 

 Eppure, benché molto forti siano le somiglianze notate, non possiara dir nulla quanto 

 ad un possibile scambio tra Oriente e Occidente in questo punto particolare. Perchè, 

 da ^lna parte i contrasti della bassa letteratura latina, come tra il corpo e l'anima» 

 tra l'acqua e il vino, tra il lino e la pecora, c'indurrebbero a credere, con le loro 

 somiglianze, che da essi proceda il contrasto della nostra vecchia poesia dialettale; 

 e dall'altra, se si pensa che la tenzone fu in grandissimo onore presso i poeti arabi 

 anche piti antichi, e che il disputar pubblico di due poeti era uno dei più graditi 

 passatempi delle corti musulmane, e se non a torto si può supporre che alcun tro- 

 vatore provenzale ne abbia udita e veduta alcuna, non pare inverosimile che il curioso 

 divertimento poetico per qualcun d'essi sia venuto in Occidente. Anzi v'è chi aper- 

 tamente lo sostiene, e, secondo noi, con ragione. Dato cotesto, sarebbero derivazioni 

 sorelle della vecchia tenzone araba da una parte la persiana, e dall'altra la proven- 

 zale dalla quale ultima venne poi la francese. E veramente il giudizio finale che si 

 deferisce ad altri, è, secondo noi, tal segno peculiare, manifesto ed esterno, che non può 

 a meno di tener collegate insieme come congiunte di parentela le tenzoni tutte orien- 

 tali e occidentali. Che se la persiana, in particolare, si assomiglia di molto nel fare 

 e nell'andaraanto al contrasto nostro popolare, badisi che tutto ciò potrebbe anche 

 ragionevolmente attribuirsi ad un atteggiarsi e svolgersi suo proprio e interno, non 

 venuto dal di fuori, intanto che il contrasto, senza ch'esso abbia avuto alcun sentore 

 della tenzone, può esser derivato direttamente da quelle dispute o contrasti della bassa 

 letteratura latina a cui già si accennava. Cotesto, anzi, assai più facilmente si potrà 

 intendere quando si pensi che il contrasto fu scritto per il popolo con intento mo- 

 rale, onde restò sempre tra il popolo, vestito della sua ruvida veste dialettale, e che, 

 all'opposto, la tenzone orientale e occidentale non ebbe mai altro intento che quello 

 di far prova d' ingegno acuto e sottile, destinata ai ritrovi delle corti e sottratta 

 forse al popolo che non seppe che farsene. 



93. — Minòcihri, poeta persiano dell'undecimo secolo, racconta e descrive in 

 alcuna sua poesia la maniera di fare il vino, rappresentata come un crudele martirio 

 dell'uva, inflitto ad essa dal più crudele vignaiuolo. Minòcihri ha diversi esempi di 

 questi martirii, se così possono chiamarsi, e v'è ragion per credere clie, se si cono- 

 scessero i canzonieri ora perduti dei poeti persiani del nono, del decimo e dell' un- 

 decimo secolo, altri esempi si troverebbero di questo curioso componimento che ha 

 molto dell'abito popolare. Veggano intanto gli studiosi se esso ha alcuna somiglianza 

 con quei martirii contraffatti della letteratura francese del Medio Evo, come il Mar- 

 tirio di San Bacco di Goffredo di Parigi, del decimoquarto secolo, nel quale appunto, 

 secondo Gastone Paris, si descrivono i tormenti della vigna intanto che dal vignaiuolo 

 si fa il vino. Ma, qualunque ne sia l'origine o la derivazione o la trasmissione, la 

 somiglianza del soggetto è grande, anzi il soggetto è pm-e il medesimo, e i Persiani, 

 nel trattarlo, v'hanno di gran lunga la precedenza del tempo. 



94. — Se ora volessimo qui recare innanzi versi e frasi, distici e quartine, e 

 interi passi di poeti persiani, e confrontarli anche soltanto con tutti quegli altri che 



