DEL PROF. ITALO PIZZI 



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il Diez reca innanzi per far conoscere certi modi particolari della poesia provenzale, 

 potremmo riempire molte e molte pagine, e le somiglianze non sarebbero nè poche nè 

 lievi. Sarebbe tuttavia opera quasi inutile, perchè le somiglianze, in questo caso par- 

 ticolare, proverebbero assai poco intanto che voglion provar molto. Ma non vogliam 

 tacere, anche per soddisfazione mera di curiosità, d'un particolare della lirica mi- 

 stica, orientale e occidentale, nel quale quella ha senza dubbio la precedenza su 

 questa. Intendiamo l'immagine della farfalla, secondo la quale il caldo e disioso amante 

 è rappresentato sotto la figura d'una farfalla che si getta nel fuoco e vi si abbrucia. 

 Secondo i mistici, è l'anima umana che si perde in Dio. La bella immagine è fre- 

 quentissima presso i poeti persiani, Saadi, Attar e altri, e trovasi anche presso i 

 nostri, in Folchetto di Marsiglia e in Iacopo da Lentini che dice: 



Sì corno '1 parpaglion, eh' ha tal natura, 

 Non si rancura di ferire al foco. 



Che se alcuno vori-à opporre che essa è di origine alessandrina, risponderemo che cotesto 

 è pur* vero; ma non possiamo a meno di opporre anche noi che molte cose della 

 filosofia alessandrina sono orientali e che, quanto al nostro Medio Evo, i nostri rice- 

 vettero le dottrine d'Alessandria non di là veramente, ma per trasmissione degli 

 Orientali. 



95. — Che molte favole e novelle nostre sian venute d'Oriente, è cosa ornai 

 tanto nota che non vuol essere dimostrata; vediamo, invece, se la forma che hanno 

 presso di noi, ritiene ancora alcuna traccia della forma orientale, secondo quel prin- 

 cipio che, quando viene la sostanza, la forma la segue da sè. Favole e novelle, quasi 

 tutte d'origine indiana, son passate in Occidente nel Medio Evo per mezzo dei Per- 

 siani in versioni arabe, persiane, greche, ebraiche, e alcune se ne trovano fra quelle 

 narrate dal Boccaccio, altre fra quelle che lo stesso divino Ariosto ha inserite nel suo 

 poema. Ma nel lungo viaggiare e andare errando, talvolta esse si son trasfigurate 

 nel soggetto e nei particolari di tal guisa che ora l'occhio acuto del critico a grande 

 stento giunge a riconoscerle. Altra volta, invece, tanto è rimasta fedele la tradizione 

 al racconto originale e primitivo, che l'occidentale sembra mera e genuina traduzione 

 del racconto orientale. Veggasi, per esempio, la favola dell'usignuolo che Francesco 

 del Tuppo, del secolo decimoquinto, ha inserita nella sua raccolta di favole detta 

 l'Esopo, e si confronti con la novella persiana, i Consigli dell'augelletto, che trovasi 

 nel poema mistico persiano la Cobla spirituale, di Kùmi. Si vedrà quanto somiglino 

 i due racconti lontani, derivati ambedue da una fonte, che il Prof. Teza ha trovato 

 essere indiana, intanto che Gastone Paris ne ha data fuori una traduzione francese 

 del decimoterzo secolo, col titolo: Il laio dell'augelletto. 



96. — Ma ciò che importa a noi, si è il toccar della somiglianza delle forme. 

 Per il qual punto si può dir subito che quel vecchio disegno dei libri di novelle 

 indiane, secondo il quale, nella cornice di un racconto unico fondamentale, si trat- 

 tano in tanti capitoli diversi altrettanti punti di morale, e la verità delle dottrine 



