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IL TRATTATO « DE MONARCHIA » 



DI 



DANTE ALIGHIERI 



E 



L'OPUSCOLO « DE POTESTATE REGIA ET PAPALI » 



DI 



GIOVANNI DA PARIGI 



MEMORIA 



DI 



CARLO CIPOLLA 



Approvata neW adunanza del 7 febbraio 1892 



Uno scritto deir Alighieri, che non è certo tra i meno studiati, è il trattato De 

 Monarchia ; da esso ci è aperta la strada a conoscere le opinioni del nostro grande poeta 

 e filosofo intomo a questioni di tanta gravità come sono la costituzione civile dei po- 

 poli, le relazioni tra Chiesa e Stato, l'ambito delle due società. Questioni come queste 

 accalorano gli animi, e quindi è facile che nella ricerca esegetica, s'introduca da 

 parte dei ricercatori, ciò che forma il patrimonio scientifico di ciascuno di essi, cioè 

 le loro persuasioni personali (1). Per comprendere oggettivamente le opinioni del Poeta, 

 e per collocare in giusta posizione T Alighieri, in mezzo agli avvenimenti e alle cor- 

 renti intellettuali del suo tempo , non si è trascurato dagli eruditi di raffrontarne i 

 dettati cogli scritti di teologi e giuristi contemporanei. 



(1) Fra coloro che in Italia fecero oggetto di studio speciale la Monarchia, coU'intendimento di rias- 

 sumerne il pensiero, va ricordato F. Lanzani, La Monarchia di Dante, Studi Storici, Milano, tip. del 

 Patronato, 1864 (pp. XI, 186 in-8o). Ma egli considera, come del resto è uso di parecchi, il De Monar- 

 chia sotto il punto di vista specialmente delle relazioni tra Chiesa e Stato. Non è questa, mi pare, la 

 via migliore per intender quel libro. Troppa parte alle quistioni moderne o alle proprie opinioni 

 soggettive fece G. Fr. Stedefeld, Veber Dante's Auffassung vom Staate, von Christenthum u. der 

 Kirche [Jahrb der Dante-Gesellschaft III, 179 sgg.). Ricordo un lavoro recentissimo di W. C. Schirmer, 

 Dante Alighien's Stellung su Kirche u. Staat, Kaiserlum u. Papstlum, Dijsseldorf, 1891, pp. 35. E ua 

 breve lavoro, scritto con molto garbo, e che si legge volentieri. Ma anche qui l'autore attri- 

 buisce a Dante le opinioni sue proprie; poich3 egli interpreta l'opposizione di Dante alla supremazia po- 

 litica di Bonifacio Vili, come una opposizione alla supremazia religiosa. Solamente è vero che Dante 

 non si asteneva dal discutere e dal combattere la condotta politica e politico-ecclesiastica di alcuni 

 pontefici e specialmente di Bonifacio Vili, ma sempre collo scopo sincero del bene dell'umanità, del 

 vantaggio della Chiesa e della società civile ad un tempo. 



