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DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DI PARIGI 



non si adagia tranquillo nel possesso di una tal data estensione di terreno , ma 

 incessantemente aspira a nuovi acquisti , così avviene che sorgano guerre , le quali 

 impediscono la felicità. Ed ecco perchè è necessaria la « Monarchia » , « cioè uno 

 solo principato », e un solo principe , il quale , tutto possedendo, nulla desidera , e 

 mantiene i re contenti nei termini dei loro regni. Ammette dunque Dante la coesi- 

 stenza dei singoli re, e la loro esistenza non forma ostacolo alla esistenza dell'im- 

 pero. 11 reggere è quindi diverso àdXVimperare. Poiché l'ufficio di reggere è limitato 

 a quel complesso di sudditi che immediatamente subisce la superiorità di un re ; 

 mentre l'imperare si esplica più largamente, ma anche con minore intensità di azione. 



E questo l'Alighieri esprime chiaramente là dove (1) per bocca di Virgilio parla 

 di Dio come à.Q\V Imperatore universale, che impera su tutto, ma che propriamente 

 regna nel cielo, senza l'intermezzo — sit venia verbo — di cause seconde : « Che 

 quello Imperador che lassù regna », e : « In tutte parti impera e quivi regge. » 



Introduce poi Dante il concetto della finalità, che sarà quel concetto che tro- 

 veremo disvolto nel I libro del trattato De Monarchia. Quel pensiero sta nel Convivio 

 appena accennato, dove il poeta fa allusione al fine supremo dell'umanità, che com- 

 prende in sè, coordinati e modificati, i fini particolari delle singole porzioni dell'umanità. 

 Egli infatti introduce qui nel discorso Aristotele, il quale nella Politica asserisce, 

 che, quando più cose sono ordinate ad un fine, una di quelle deve fungere da rego- 

 latrice e le rimanenti essere regolate. Perciò è necessario che esista il nocchiere del 

 mondo, il quale coordini i diversi fini al fine ultimo ; quel nocchiere deve avere « uni- 

 versale e irrepugnabile ufficio di comandare. » Dante si preoccupa di una obbiezione, 

 che è pur quella che troveremo messa innanzi da Giovanni da Parigi. Almeno , egli 

 soggiunge, potrebbesi cavillare dicendo che tale autorità non ispetta al principe Romano, 

 perchè la potenza romana fu acquistata col mezzo della forza. Ma può rispondersi 

 che la forza e la benignità sua erano quali si competono a tale ufficio nel popolo 

 Eomano, il quale raggiunse la potenza con grandissima virtù, e l'esercitò con gran- 

 dissima benignità. A conferma di tutto questo , e a dichiarazione del volere di Dio 

 riguardo ai Romani, inserisce qui una citazione Virgiliana, e quindi prosegue spie- 

 gando come in essi la forza fu cagione strumentale , ma non cagione movente : a 

 quella guisa che i colpi di martello sono ragione strumentale perchè si faccia il col- 

 tello, mentre la ragione movente è l'anima del fabbro. Il principio dell'impero Ro- 

 mano fu « cagione divina » e non umana , e questo forma il soggetto del cap. V. 

 In questo capitolo egU dimostra che, per la nascita di Cristo, tutto dovendo trovarsi 

 « in ottima disposizione » ; ciò si verificava tanto per la famiglia sua, che era quella di 

 David, quanto per ragioni matematiche, e per condizioni politiche. 11 mondo non fu mai 

 nè sarà mai così ben disposto, secondo il giudizio di Dante, com'era allora ordinato 

 alla voce di un solo principe. « E però pace universale era per tutto, che mai più 

 nè fu, nè fia ; che la nave della nuova compagnia dirittamente per dolce cammino 

 a debito porto correa. » E quelli che giudicano diversamente, egli li denuncia quali 

 stolte e vili bestiuole », ed esclama, con una frase che ci ricorda quella che 

 abbiamo udita testé sulla bocca di Bonifacio Vili: « Maledetti siate voi e la vostra 



• 1) Inf. I, 124 e 127. 



