349 



DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



Il ragionamento è questo. L'eccellenza di molti Eomani, e il fatto del loro 

 impero, dimostrano apertamente il volere di Dio. Non lo esprime chiaro, ma balena 

 dinanzi alla sua mente il pensiero, che congiunge l'universalità dell'impero Augusteo, 

 colla nascita della religione cristiana, la quale ebbe nell'impero il prossimo mezzo di 

 espansione. E di qui egli vuol spingere innanzi l'argomento sino a dedurne la continua, 

 perpetua necessità dell' Impero , destinato ad accompagnare nella sua via terrena la 

 Chiesa di Cristo perpetuamente vivace. Tale pensiero è toccato nella Divina Com- 

 media, siccome avremo occasione di notare. 



Nei luoghi che abbiamo riferiti. Dante allude a coloro che accusano i Komani 

 di ingiustizia , per essersi creato il proprio impero colla forza ; ma non accenna meno- 

 mamente agli uomini di Chiesa. Nella Divina Commedia quando vuol rimproverare 

 agli ecclesiastici il modo con cui si comportavano verso di « Cesare », non mai 

 allude ad essi con parole simili a quelle che abbiamo viste nel Convivio. In un 

 luogo (1) dice che la gente di Chiesa non avrebbe dovuto essere « a Cesare no- 

 verca. Ma come madre a suo figliuol benigna. » Non dissimilmente altrove (2) si* lamenta 

 che la detta gente impedisca a Cesare di governare; per il che le popolazioni d'Italia 

 tralignano, non essendo più corrette dagli sproni : 



Ahi gente che dovresti esser divota 

 E lasciar seder Cesar nella sella, 

 Se bene intendi ciò che Dio ti nota. 



La gente ecclesiastica sostituirà se stessa all'Impero, ma non lo negherà. Sono 

 i Guelfi di Francia che ne impugnano l'esistenza. 



Nel c. VI del Paradiso {v. 32-3) dimostra che 



Si muove centra il sacrosanto segno 



E chi '1 s'appropria, e chi a lui s'oppone. 



Allude ai Ghibellini, che lo fanno suo, per usarne a proprio vantaggio, e ai Guelfi 

 francesi, che gli si oppongono. E questo spiega chiaramente poco dopo (v. 103 e sgg.) 

 nel brano, che abbiamo poc' anzi citato, dove rimprovera da una parte i Ghibellini, 

 e dall'altra non i Guelfi di Bonifacio VITI, ma quelli di Carlo Novello. 



E in una delle seguenti terzine (v. 100-2) dirà che al pubblico segno, l'uno 

 ( Carlo II d'Angiò) oppone i « gigli gialli » e l'altro se lo « appropria a parte » , 

 cioè lo fa suo, per usarne come stromento personale di parte politica, concludendo : 

 « Sì ch'è forte a veder qual più si falli. » 



Si avrebbe qui, per chi la volesse sviscerare, un'altra e ben grave questione, dalla 

 quale il trattato dantesco dovrebbe ricevere molta luce, ed è quella riguardante la natura 

 del ghibellinismo, e la diversità del concetto imperiale dantesco, da quello dei Ghibellini. 

 Ma a noi manca il tempo di metterci dentro ad una ricerca, piena, senza dubbio, 

 di ardue difi&coltà. D'altrondè, siccome ci siamo proposti di discorrere delle teorie 

 politiche di Dante sopratutto in relazione coi Guelfi francesi, così l'indicata questione 



(1) Parad., XVI, 58-60. 



(2) Purgai., VI, 91-4. 



