DI CARLO CIPOLLA 



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gazione di quel programma politico, ch'egli raccolse in poche, ma scultorie parole: 



si ch'a te fla bello 



Averti fatta parte per te stesso » (1) 



Vasto , grandioso è il primo libro , poiché nei capitoli che seguono a quelli di 

 cui ci siamo occupati, egli svolge per intero il primo dei tre argomenti propostisi, 

 cioè la necessità della Monarchia imperiale. 



Qui non parte dalla necessità della società civile in generale, derivante dalle 

 manchevoli attitudini di ciascun individuo, siccome aveva fatto nel Convivio. I trat- 

 tatisti non Ghibellini, o, a meglio dire, non Monarchisti, insistono invece sulla società 

 civile, e sulla sua necessità, in assoluto ; e, questo assodato, procedono a distinguere 

 le varie forme della società , secondo il sistema aristotelico. Questo si usò fare nel 

 De regimine principum di S. Tommaso, e giù. sino all'opuscolo di Girolamo Savonarola. 



Egidio dalle Colonne (2) , frate eremitano, nel suo trattato , che , come quello 

 di S. Tommaso, si intitola De regimine principtim, dedica la parte I del III libro 

 a dichiarare « propter quod honorum inventa fuit communitas donius, civitatis et 

 regni » , coordinando subordinatamente la società famiglia, la società di città e quella 

 di regno. Nel c. 5 si accorda naturalmepte col Convivio nell'assegnare i motivi per 

 cui è utile la « societas regni »; soltanto egli li spiega con maggiore diffusione, 

 mostrando come oltre al potersi cosi rendere più facile e commoda la vita, « ex 

 sufficieutia vitae >, se ne deve dedurre l'opportunità e l'utilità, perchè essa serve ad 

 accrescere le virtii, « ex parte adeptionis virtutis » , e perchè agguerrisce contro ai 

 nemici, « ex parte defensionis et remotionis impedimentorum hostium > (3). Essere ne- 

 cessaria ed essere naturale la società civile, sono, se vuoisi, due cose distinte; ma che 

 si presuppongono a vicenda. Nel c. 6 svolgendo tali concetti, Egidio dalle Colonne 

 dimostra come due siano i modi per i quali si costituisce la « communitas civitatis 

 et regni », vale a dire l'una e l'altra comunità. L'un modo è il crescere del nu- 

 mero dei figli e dei nipoti, così che la casa diventa villaggio viciis »), il villaggio 

 si ingrandisce in città, e questa si tramuta in regno. L'altra maniera sta nella con- 

 cordia di coloro che costituiscono la città od il regno. Ma non per questo Egidio 

 prelude al Contratto sociale, poiché egli tosto soggiunge cbe ambedue i modi sono 

 naturali , perchè anche il secondo modo lo è per questo che gli uomini a comporre 

 tali aggregazioni sono spinti da moto di natura. 



Queste teorie non le ha naturalmente scoperte Egidio dalle Colonne. Indipenden- 

 temente da lui le apprese anche Dante, il quale nel trattato De Monarchia le pre- 

 suppone tutte, per trasportare la discussione sopra un campo diverso. 



Egidio, secondo le teorie aristoteliche, procede distinguendo (Lib. ITI, parte 2, 

 cap. 2) tre specie di governi, buoni (regno, aristocrazia, politica); cattivi (tirannide, 

 oligarchia , democrazia) , e come criterio per distinguere i buoni dai cattivi, ne adotta 



(1) Farad., XVII, 69. 



(2) Seguo l'ediz. di Roma 1482, di Stefano Plannck di Passau. 



(3) Dante non determina se razionalmente si possa credere che lo stimolo per la costituzione della 

 società civile, l'abbia dato il desiderio di un bene da acquistarsi, o di un male da fuggirsi. Ma conosce 

 e definisce la duplicità delio stimolo. 



