350 



DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



UBO desunto dallo scopo, il quale consiste nel bene comune. E per bene comune 

 naturalmente si deve intendere non tanto il bene universale della società (che più. 

 esattamente si direbbe ben pubblico) quanto il miglioramento nello stato dei singoli 

 membri di essa , ottenuto e reso possibile in grazia dello stabilimento della società 

 stessa. Al bene comune Egidio oppone il bene privato. E quindi stabilisce essere 

 buon governo quello, in cui il re si propone il bene comune della società, e cattivo 

 quello in cui il tiranno tende al proprio bene privato. Del ben pubblico Egidio non 

 si occupa. Egli naturalmente lo faceva un tutt'uno col bene comune. I due beni non 

 di rado si assommano, poiché al postutto non è la cosa più ordinaria, la divergenza 

 del bene comune dal 6m pubblico; si noti che il ben pubblico ridonda indubitatamente 

 a vantaggio di ciascuno dei membri della società, e quindi in questo caso i due beni 

 si fondono. In assoluto è ben vero che il ben pubblico è distinto dal bene comune, 

 e può anzi trovarsi con esso in contraddizione. Ma rifacciamoci ad Egidio. 



Quando reggono i pochi, ma governano coli 'intenzione di procurare il bene co- 

 mune, allora abbiamo V aristocrazia , che è il principato dei buoni e dei virtuosi. 

 Che se in luogo di essere buoni , costoro si avvantaggiano delle loro ricchezze per 

 opprimere gli altri, pessimo è il loro governo. 



Poscia Egidio esamina distesamente il governo dei molti; e qui parte dalla 

 considerazione delle cose di fatto. Rileva cioè che , al tempo suo, il governo comu- 

 nemente in uso era quello del popolo; poiché se anche il popolo nominava un podestà 

 od altro rettore, questo era soggetto al popolo, e verso di lui responsabile; così il 

 vero signore è « totus populus. » Se tale governo tende al bene comune, è potitia ; 

 se il popolo vuol tiranneggiare i ricchi, è principato perverso, e dicesi democrazia. 



Nei capi 8 e 4 combatte le ragioni messe innanzi da alcuni per dare la prefe- 

 renza al governo dei molti, ed espone quelle per le quali preferisce il governo monar- 

 chico. Le ragioni ch'egli adduce, e che hanno appena una relazione lontana con quelle 

 discusse dall'Alighieri, sono queste tre : 1° esso è il governo che meglio raggiunge Vtcnità 

 e la pace , in cui deve consistere il fine del legistatore , e che si può compendiare 

 nella espressione : l'ordine nell' unità ; 2° quanto più il potere è meglio unito e 

 meno disperso, tanto si rende più gagliardo; 3° anche nella natura vediamo che tutte 

 le cose tendono « ad unum » ; così p. e. nel corpo umano, ogni movimento animale 

 si accentra nel cuore e quindi fluisce. Nel c. 5 preferisce il regno ereditario all'elettivo. 

 E nei capi 6 e 7, distingue il re dal tiranno , e dichiara i motivi per i quali il 

 governo tii'annico si deve risguardare come il peggiore fra tutti, poiché é quello nel 

 quale si opera più direttamente e più completamente contro il bene comune, allorché 

 il monarca si propone soltanto il bene di un solo , cioè di se stesso. 11 rimanente 

 della parte seconda del libro HI , e tutt 'intera la parte terza riguardano questioni 

 speciali, e quindi non interessano il nostro scopo presente. 



Alcune delle questioni discusse da Egidio dalle Colonne sono pur quelle che 

 erano state antecedentemente trattate nell'opuscolo De regimine principum, che va 

 sotto il nome di S. Tommaso d'Aquino (1). Anche in questo libro si comincia dal 



(1) Ritiensi che i due primi libri siano di S. Tommaso; e i due seguenti si aggiudicano a Barto- 

 lomeo (Tolomeo) da Lucca. 



