DI CARLO CIPOLLA 



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provare la società essere naturale e necessaria. Di ciò si parla nel c. 1 del Libro I 

 intitolato « Quocl necesse est homines simul viventes ab aliquo diligenter regi > , nel 

 quale si parla propriamente della società in generale, e non in ispecie della società 

 civile, quantunque se ne discorra in forma da dar luogo alla successiva trattazione, 

 riguardante in proprio la società civile. 



La nave, comincia dal riflettere S. Tommaso, ha d'uopo del pilota per poter 

 giungere in porto. Anche l'uomo ha un fine; poiché egli agisce secondo l'intelligenza, 

 della quale è proprio avere un fine. Ognuno, è vero, in forza della ragione può con- 

 siderarsi come re di se stesso; ma è naturale all'uomo l'essere « animai sociale et 

 politicum, in multitudine vivens », e ciò in quanto ognuno ha bisogno dell'aiuto 

 degli altri. Profonda è anche l'osservazione, desunta da Aristotele, che l'uomo è dotato 

 del linguaggio, e che per esso diventa comunicativo. Come si vede, qui si parla della 

 società in generale; e in tal senso è pienamente vero che la società è naturale, e 

 necessaria all'uomo. Mentre se si parlasse soltanto della società civile , che è una 

 delle forme possibili della società, si potrebbe anche dire che essa non è all'uomo di 

 tanta necessità, che, privatone, l'uomo non esista più come tale. La società civile se è 

 necessaria e naturale all'uomo perchè egli possa uscire dallo stato d'inerzia, e svolgere 

 le sue attitudini intellettuali e morali, non gli è tuttavia di quella prima necessità, 

 la quale si può predicare p. e. della società domestica. La società civile è il com- 

 pimento della società domestica, poiché dà mezzo ai patres-familins, che si associano 

 per stabilirla, di usare della mente e della forza sociale, a maggior tutela e soddisfa- 

 cente uso dei proprii diritti, a premunirsi dai pericoli, e a scansare parecchi mali (1). 



11 passo tra la società, considerato in generale, è la società civile, è pratica- 

 mente assai facile a farsi. Quindi si spiega ciò che S. Tommaso segue dicendo dopo 

 il tratto che abbiamo riassunto. 



Comincia dall'assodare la necessità di un reggimento, ma considera tale reggi- 

 mento in forma affatto generale: « si ergo naturale est homini quod in societate 

 multorum vivat, necesse est in hominibus esse per quod multitudo regatur. > E ne 

 scopre il fine. Siccome evvi alcun bene proprium , ed alcuno commune , così é che 

 secondo le cose proprie gli uomini si dividono, e secondo il comune si uniscono. Di tal 

 guisa é stabilito il fine della società, e insieme il criterio per giudicare del reggimento, 

 che sarà buono, se tenderà al fine della società, e cattivo, quando se ne discosterà. 



Questo primo capitolo termina colla distinzione tra la società famigliare e la 

 civile. 



Nei due seguenti capitoli prepone il governo monarchico al politico (della mol- 

 titudine) e all'aristocratico. Essenziale è, dice S. Tommaso, per la salute della mol- 

 titudine consociata, che ne sia salva la unitas, poiché in questo consiste la pace (2). 

 Anch'egli dunque, come Dante, ci parla della pace, come dello scopo immediato dei 



(1) Cfr. Rosmini, Filosofia del diritto, II, n. 1612. É per il motivo ora esposto che il Rosmini (op. 

 cit., D. 1585) in un luogo chiamò artificiale la società civile, in quanto essa « non ha per fine prossimo 

 un bene dato dalla natura, ma un bene trovato dall'ingegno e dall'arte umana », sostenendo che as- 

 solutamente e naturalmente necessaria all'uomo è soltanto la società, presa questa voce in senso ge- 

 nerale. 



(2) Della pace, come fine sociale, parla con citazioni erudite Pietro di Dante, Commentarium, 

 Florentiao, 1845, p. 329 e aegg. {Purg., c. VI). 



