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DANTE ALKJHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



reggitori della società civile. Di qui S. Tommaso si fa strada a parlare in favore del 

 governo monarchico. « Quanto igitur regimen efficacius fuerit ad unitatem pacis ser- 

 vandam, tanto erit utilius : hoc enim utilius dicimus quod magis perducit ad finem. 

 Manifeste est autem quod uuitatem magis efficere potest, quod est per se unum , 

 quam plures; sicut efficacissima causa est calefactionis quod est per se calidum. Uti- 

 lius igitur est regimen unius, quam plurium. » 



Qui trovasi anche quel motivo che abbiamo veduto esposto da Egidio dalle 

 Colonne, e che è desunto dall'esempio della natura, mentre ogni regime naturale è 

 oh uno. Si cita egualmente l'esempio del corpo umano, e si ricorda che Dio è il 

 fattore e reggitore dell'universo. Lo conferma l' esperienza , mentre le città che non 

 sono rette da un solo , vivono divise e senza pace ; quando il contrario avviene di 

 quelle governate da un rex. 



Ma se il governo di un solo è ottimo, allorché è giusto, àiyenta, pessimo, quando 

 è il reggimento del tiranno. La tirannide e più nociva della oligarchia e dellti demo- 

 crazia, mentre queste, se non cercano il bene comune, tendono almeno a quello dei 

 pochi, o dei molti; per contrario il governo tirannico si propone il bene di un solo, 

 e ciò è diametralmente in opposizione al fine della società, che consiste nel bene co- 

 mune, cioè nel bene di tutti e singoli coloro che la compongono. 



Nel c. 5, dove espone i pericoli che possono originare dal governo dei molti, ha 

 S. Tommaso occasione di toccare del bene della pace, il quale è precipuo nella moltitudine 

 sociale. Molta parte della successiva discussione tocca di questioni speciali, delle quali 

 Dante non si occupa, quantunque siano gravissime, come è p. e, una di quelle che 

 S. Tommaso discute nel c. 6, e che riguarda i mezzi di cui la moltitudine dispone per 

 premunirsi contro un tiranno, o per allontanarlo da se. Ma tali ricerche sembrarono 

 forse all'Alighieri di secondario valore, in confronto di quanto egli riguardava come 

 principio fondamentale della vita civile. Al che si possono riferire alcuni pensieri che 

 S. Tommaso espone nei successivi cap. 12-15, dove indaga quale sia l'officio del re. 

 Ottimo officio di un re sarà quello che è desunto dalla forma del regime naturale. 

 Ora in rerum natura si ha il regimen universale, che è quello di Dio, e il regimen 

 particulare, che è quello dell'uomo individuo. Siccome l'uomo è natiiralmente socie- 

 vole, cosi la somiglianza col regime divino avviene non solo nell'uomo individuo, ma 

 anche nella multitudo. Nella multitudo umana il rex sta come l'anima nell' uomo 

 e come Dio nel mondo. Raffrontati tra loro questi tre ordini di reggimenti, di Dio, 

 del re e dell'anima, espone il duplice scopo dell'uomo: in primo luogo suo scopo è 

 la virtù , e in secondo luogo lo sono i beni temporali. E quindi la multitudo tro- 

 vasi avere tre scopi: 1° che sia costituita in unitate pacis ; 2° che così costituita 

 si diriga « ad bene agendum »; 3° che sia sufficientemente dotata delle cose neces- 

 sarie al ben vivere. 



11 primo di questi tre punti è quello pertanto che si riferisce all'essenza stessa 

 della descritta società, poiché senza di quello essa non esisterebbe. S. Tommaso dunque 

 pone l'essenza della società nella unitas pacis. Di questo pensiero abbiamo visto che 

 egli fece cenno anche in antecedenza. 



Qui finisce la parte che si riguarda come sicuramente autentica di S. Tommaso. 



In ordine all'origine dell'autorità, ossia del dominium, nell'opuscolo tomistico» 



