DI CARLO CIPOLLA. 



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Per lo scopo nostro questo tuttavia poco monta. 11 De regimine tomistico ap- 

 partiene alla letteratura politica, che potè essere studiata dall'Alighieri, e ciò è per 

 noi sufficiente. Ed è questo il motivo per cui lo abbiamo esposto assieme al libro di 

 Egidio dallo Colonne, altro scolare dcll'Aquiiiate , senza preoccuparci dell'ordine cro- 

 nologico, secondo il quale i due trattati debbano disporsi. 



11 concetto fondamentale cbe li anima consiste nella necessità della società ci- 

 vile, per lo sviluppo delle facoltà dell'uomo, il quale è quindi naiuraìmente spinto 

 a costituirsi in società, non potendo restare isolato individuo , e non bastandogli la 

 società domestica. A questo primo pensiero si associa quello del fine della società, che 

 consiste nel raggiungimento del bene comune , il quale è diverso dal lene privato 

 siffattamente, che debbasi chiedere il vero criterio per giudicare della bontà di un 

 reggimento, da ciò ch'esso si proponga, come scopo, il bene comune o il bene pri- 

 vato (dei governanti). 



Sopra di questa base si sviluppa un'altra trattazione, ed è quella che riguarda 

 il triplice reggimento, di un solo , di pochi e di molti ; si riconosce che può essere 

 migliore in un luogo e presso una gente quel reggimento, che altrove non meriterebbe 

 d'essere preferito, ma nel tempo medesimo non si omette di mostrare come , consi- 

 derando la questione in astratto , la monarchia è la forma preferibile, perchè è la 

 forma più adatta a ridurre l'umanità ad unità. 11 concetto della pace, come quello 

 <;he rappresenta la migliore condizione in cui possa trovarsi l'umanità , s'insinua in 

 mezzo agli altri pensieri , non come estraneo ad essi , ma per l'opposto siccome il 

 loro compimento. La dipendenza diretta dell'impero dal pontificato vi si fa strada, come 

 sviluppo di considerazioni storiche , che rimangono bens'i intrecciate colle filosofiche , 

 ma non confuse con esse. Quindi si comprende facilmente come questo tratto, nell'opu- 

 scolo tomistico, possa essere uno di quelli non dovuti alla penna dell'Aquinate. 



I pensieri che abbiamo accennati dipendono in parte dalla Politica di Aristotele, 

 alla quale pure fece ricorso l'Alighieri (1). Nel c. 1 del libro I Aristotele dimostra che 

 l'uomo è civile per natura, presso a poco coi medesimi argomenti accettati poscia da 

 S. Tommaso, il quale mutuò da Aristotele anche la distinzione (che nel nostro rias- 

 sunto abbiamo trascurata) tra servi e liberi , da cui dipende che solamente per i 

 liberi è possibile una società civile. Nel § 10 di quel medesimo capo, Aristotele in- 

 dica il linguaggio come prova per credere che l'uomo sia animale civile più che l'ape 

 ed ogni altra bestia (2). Nel c. 4 del libro III Aristotele indaga quale sia il fine della 

 società civile, e quali i motivi che stimolano l'uomo ad istituirla. Egli trova che gli 

 "uomini si decidono ad unirsi in società, sia perchè sono naturalmente portati ad as- 

 sociarsi assieme, sia perchè in tal modo ottengono l'utile comune, e si procurano 

 singolarmente il modo di viver meglio: (§ 3). . . . ini^cùlu (jJpoq s'/a^rw rou ^r,v 



(1) È ben noto che della Politica di Aristotele nella seconda metà del sec. xiii diggià si avevano 

 versioni condotte direttamente sul testo greco. La versione fatta da Guglielmo di Moerbeka (Malme- 

 sbury) è del 1260 circa. Quindi se ne ebbero intorno a quel tempo i commenti di Alberto Magno e 

 di S. Tommaso di Aquino. Su tali questioni veggansi le preziose notizie di Jourdain seniore, Recher- 

 ches critique sur l'dge et l'origine des traductions lalines d'Arislote, Paris 1819 (opera postuma), e il 

 cenno di G. von Hertling, Zur Gesch. der ArisloìelischenPolitik im Mittelaller (Rhein. J/u*., XXXIX, 

 446 e segg., dell'a. 1884), 



(2) Anche questo pensiero fu ripetuto, come vedemmo, da S. Tommaso. 



