356. DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



xaXóó;. Ma/£7ra oilv tovt eort tiko;, y.at y.oivr, nùn /.y.ì yuptg. E perciò (§ 7) 

 sono rette, e secondo giustizia, quelle noMzdoct, le quali si prepongono a scopo il bene 

 comune; e per contro sono adulterate quelle, le quali tendono solamente al bene di 

 coloro che comandano. 



Aristotele in molti luoghi (lib. Ili, cap. 5, § 5) distingue il triplice reggimento, 

 di uno solo, di pochi, della moltitudine; ciascuno dei tre governi è giusto; e migliore 

 poi è a reputarsi quel dominio, che sta nelle mani degli uomini migliori. Egli non 

 dà a questa trattazione quell'indirizzo che troviamo spiccato in S. Tommaso e nella 

 sua scuola, e che Dante svolse con rigidità filosofica. Xon è dello scopo nostro l'an- 

 dare indagando se mai qualche espressione della Politica o di altre opere Aristote- 

 liche possa aver dato occasione alle teorie sulla Monarchia, che abbiamo testé indi- 

 cato. Ci basti notare che Aristotele diede un altro indirizzo al suo pensiero. 



VI. 



Il primo libro della Monarchia. 



Dante, dopo quel preambolo nel quale ci ha promesso di dirci cose nuove e 

 importanti, imprende a trattare il suo argomento escludendo ogni discussione sulla 

 necessità della società. Già egli ci ha detto essere inutile dare una dimostrazione alle cose 

 che già l'ebbero, e provare un'altra volta un teorema di Euclide; entra in discussione, 

 presupponendo noto ed ammesso tutto quanto spetta alla pura trattazione scientifica. 



La materia politica, egli sostiene, non appartiene alla sola cognizione, ma alla 

 pratica ; e perciò è una di quelle materie, nelle quali fa d'uopo di guardare al fine 

 ultimo, e quindi desumere il criterio (« ratio ») del giudizio. E per conseguenza bi- 

 sogna cominciar dal cercare quale sia « Finis ultimus civilitatis fiumani generis » . Di- 

 verso è il fine dell'uomo, da quello di una famiglia, di un regno, e finalmente del- 

 l'umanità. Perciò l'umanità, come tale e nel suo complesso, è ordinata ad alcuna 

 operatio, propria di lei, alla quale operatio non può tendere nè un uomo isolato, 

 nè un regno particolare. Proprio dell'uomo esclusivamente , perchè non comune ad 

 alcun ordine di enti, sia inferiori, sia superiori all'uomo, è Vintcìletto possibile, 

 di cui dà la definizione, quando spiega perchè abbia ricevuto tal nome, cioè « eo quod 

 potens sit recipere rerum omnium species». Nel Purgatorio (XXV, G5) rimprovera 

 ad Averroè di disgiungere l'intelletto possibile dall'anima ; e ciò è a rimarcarsi, perchè 

 se Dante avesse acceduto all'opinione di Averroè, si avrebbe tolto ogni mezzo anche per 

 risolvere la questione presente. 



Posto ciò, il fine ultimo della generazione umana (e quindi dell'umanità) non 

 può terminarsi neìVesse semplicemente, nell'esse organizzato ecc.; ma deve giungere 

 sino all'esse apprehensivum per intellectum possibile. Ma qui potremmo presentire 

 soltanto un fine speculativo; Dante si afi'retta ad eliminare l'obbiezione osservando, 

 che per estensione l'intelletto speculativo diventa poi pratico, e come tale comprende 

 tanto le cose agibilia, le quali si regolano per la prudenza politica, quanto le fa- 

 ctihilia , che appartengono all'arte. Ben è vero che la pratica rimane ancella deUa 



