DI CABLO CIPOLLA 



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speculazione. Non basta un uomo solo, nè una particolare comunità, ma ci vuole l'uma- 

 nità intera per attuare cotanta potenza (c. 4) (1). Dal cLo segue che il primum opus 

 del genere umano consista nell'attuazione di tutta la potcntia intellcctus possibilis, in 

 primo luogo nella speculazione , e quindi nella operazione (c. 5). Riassumendo : 

 l'uomo individuo ha un fine e un fine hanno le varie società, più o meno ristrette, 

 che l'uomo può comporre; e un fine speciale deve aver quindi la società universale 

 degli uomini, cioè il genere umano; e questo fine dev'essere prima di tutto intellet- 

 tuale, cioè consistere nella cognizione di tutto lo scibile umano; in secondo luogo è 

 pratico (operativo), poiché la cognizione necessariamente si estende alla operazione. Il 

 fine dell'umanità consiste pertanto nell'attuazione della potenzialità intellettuale e 

 pratica del Genere Umano. 



Notisi bene: Dante qui non dice che spetti al Monarca il raggiungere questo 

 scopo. Egli procede lentamente di deduzione in deduzione. 



11 c. 5 termina segnalando quale sia il mezzo per il quale tanto l'uomo in- 

 dividuo, quanto la società può raggiungere il suo perfezionamento : è la pace. E quindi 

 pax fohis è il saluto che Cristo usava, poiché è il sommo saluto. Tale concetto sulla 

 pace , che troviamo accennato da Dante e nella Divina Comm,edia ed altrove , qui 

 viene largamente svolto , e di esso si fa anzi il pernio della discussione. Cos'i nella 

 epistola dantesca ad Enrico VII si legge : « immensa Dei dilectione testante, relieta 

 nobis est pacis haereditas », alludendosi al passo evangelico (Giov. XIV, 27): <^ pacem 

 relinquo vobis » ; soggiungesi che il Nemico ce la tolse, e perciò, conclude Dante, 

 « chiedemmo l'aiuto del giusto principe, e sperammo salvezza da Te, che, successore 

 di Cesare e di Augusto , oltrepassasti l'Appennino » . Della pace toccasi anche nel- 

 l'epistola ai Principi d'Italia, e quindi nel Paradiso (II, 112) viene significato che 

 l'empireo è il « ciel della divina pace » (2). 



Nel c. 6 assoda dunque che la jpace è il mezzo per raggiungere Vultimo fine, 

 quello per cui il « genus humanum pertingit ad opus primum » . 



Elevata più che non sembri è la dottrina che Dante svolse, sotto ruvida veste, 

 nei capi 7, 8 e 9, movendo da un passo di Aristotele, che nella Politica dice, che 

 quando più oggetti sono ordinati ad unum, è necessario che qualcuno tra essi regga, 

 e gli altri siano retti dal medesimo. Siccome V intelligenza regola le potenze dell'a- 

 nima (individuo), siccome il capo-famiglia regola la famiglia, così il re governa e 

 regola lo stato. E siccome anche il genere umano è indirizzato ad uno scopo unico, 



(1) Fra' Guido Vernano nel suo citato opuscolo Be reprobatione Monarchiae compositae a Dante 

 (Bononiae, 1746, p. 13 chiama pessimus quest'errore di Dante, intendendo che il poeta ammetta 

 propriamente con Averroè che per tutti gli uomini si dia un solo e unico intelletto possibile. — Co- 

 munque sia della espressione adoperata da Dante, noi intenderemo qui della potenza intellettiva degli 

 uomini, che non può avere il suo pieno svolgimento quando gli uomini sono separati. C'è dunque un 

 pensiero in ciascun uomo isolato, e uno speciale fine intellettivo; c'è un pensiero che si svolge 

 nella società umana, la quale pure ha il suo fine intellettivo, senza paragone più elevato che non sia 

 quello dell'uomo individuo. 



(2) Qui mi si presentano ancora al pensiero tre esempi, due che si riferiscono alla vita presente 

 e l'altro alla futura. Dante {Farad. XV, 99) per lodare la vecchia Firenze del tempo di Cacciaguida, 

 dice che « Si stava in pace sobria e pudica ». E per significare le sventure d'Italia, egli (Pur^r., VI, 87) 

 l'invita a guardare < S'alcuna parte in te di pace gode ». Casella {Purg., II, 99) accenna al Giubileo 

 col dire ch'esso serviva per coloro che volevano entrare « con tutta pace » nella vita futura. Cfr. pure 

 Purg., XX. Vili, 93. 



