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DANTE ALIGHIERI E GIOTANNI DA PARIGI 



ad unum, così deve esserci chi tutto lo regoli , e regga ; e costui è quegli clie si 

 chiama « Monarcha sive Imperator » . A questo argomento Dante dà anche un'altra 

 forma. Quando si ha un tutto , composto di parti , ciascuna di queste appartiene a 

 due ordinamenti, l'ordinamento proprio anzitutto , e poi l'ordine più generale , cioè 

 quello secondo il quale le parti stanno col fine universale dell'intero. Il primo è l'ordine 

 inferiore ed è subordinato al secondo ordine. Applicando questo principio alla que- 

 stione politica, trova che le varie parti del genere umano e i diversi regni, sono or- 

 dinati « ad unum principem seu principatum, hoc est ad Monarcham sive Monarchiam » 

 Ma se il genere umano può considerarsi come un intero in riguardo alle diverse sue 

 parti, è esso stesso una parte riguardo all'Universo; ed è quindi ordinato per rispetto 

 all'universo e al suo principe, che è Dio. Come le varie parti del genere umano ten- 

 dono al monarca, ciascuna per mezzo del proprio principe, così l'umanità tende a 

 Dio, per mezzo del proprio principe, cioè per mezzo del monarca. « Ex quo sequitur 

 Monarchiam necessariam esse mundo ut bene sit ». 



Nel Purgatorio (XVI, 85 e segg.) ha occasione di provare che « l'anima sempli- 

 cetta, che sa nulla » , quando esce dalle mani creatrici di Dio, ha bisogno di guida 

 o freno, affinchè essa non s'inganni nella scelta del suo bene. 



Onde convenne legge per fren porre ; 

 Convenne rege aver, ecc. 



dove per rege si intenderà qualunque reggitore. 



L'ordine che governa tutte le cose, e che si appunta in Dio, verso il quale tutte 

 tendono per istinto, poiché ogni creatura tende all'Essere, viene poeticamente e stu- 

 pendamente descritto nel canto I (v. 103 segg.) del Paradiso: 



Le cose tutte quante 



Hann'ordine tra loro; e questo è forma 

 Che l'universo a Dio fa simigliante. 



Qui veggion l'alte creature l'orma 

 Dell'eterno valore, il quale é fine. 

 Al quale é fatta la toccata norma. 



Nell'ordine ch'io dico sono accline, 

 Tutte nature, per diverse sorti 

 Più al principio loro e men vicine ; 



Onde si movono a diversi porti 

 Per lo gran mar dell'essere, e ciascuna 

 Con istinto a lei dato che la porti. 



Questa è la teoria che nei capitoli teste citati del De Monarchia prende forma rigi- 

 damente scientifica, mentre nei versi bellissimi della Divina Commedia brilla di luce 

 piena di fascino. È sostanzialmente il medesimo pensiero , mentre il punto di vista 

 dal quale lo si considera non è nei due luoghi l'identico. Da una parte si considera 

 l'ordine , e dall'altra si fissa il pensiero sulla forza che attira il creato verso il 

 Creatore. Ma l'una cosa riesce a congiungersi all'altra, poiché il creato tende verso iJ 

 Creatore, appunto per mezzo di quell'ordine. 



