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DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



generano uomo. In modo non dissimile Dante fa parlare in paradiso S. Tommaso (1): 



E queste contingenze esser intendo 

 Le cose generate, che produce 

 Con seme e senza seme il Giel movendo. 



Nel capitolo seguente (c. 12) stabilisce che « cum Deus et Natura in neces- 

 sariis non deficiat » , là dove può sorgere litigio, debba esserci un giudice. Anche nel 

 Paradiso (2) avea detto: 



impossibil veggio 



Che la natura, in quel ch'ó uopo, stanchi (3), 



Posto questo principio quale verità innegabile, egli ne vuol dedurre la necessità 

 di un Monarca. Poiché, per fermo, se si avranno due principi di pari condizione, a chi 

 spetterà di proferire il giudizio? Evidentemente o si cade nell'assurdità di una catena 

 infinita di prìncipi, o si giunge finalmente al Monarca universale. 



Nel c. 13 si espone l'argomento desunto dall' amministrazione della giustizia. 

 Il Monarca non è contrariato dalla cupidigia , poiché, tutto possedendo , nulla può 

 desiderare, e perchè non ha alcun ostacolo all' esercizio della giustizia. E perciò la 

 giustizia sarà massima nel mondo, quando risiederà in un soggetto, in cui sia massimo 

 il volere e la potenza, e questi sarà il Monarca. Nel c. 14 si desume un altro 

 argomento dal concetto della Libertà. Il genere umano vivrà ottimamente quando 

 sarà sommamente libero; e la libertà consiste nella subordinazione dell'appetito alla 

 ragione, che altrimenti non si dà libertà. Ora tale condizione non può avverarsi che 

 sotto un Monarca, il quale essendo per sè e non per altri, è pienamente libero; e 

 come tale vuole che tutti gli uomini , da lui sommamente amati , diventino buoni ; 

 locchè non può ripetersi, « ut patet discurrenti per omnes », degli altri reggimenti. 

 Il Monarca, come quegli che è ottimamente disposto , può disporre ottimamente gli 

 altri (cap. 15). 



Nel c. 16 Dante invoca la legge del minimo mezzo, per la quale ciò che può 

 farsi da uno, non deve disimpegnarsi da parecchi ; e ne deduce essere accettissimo a 

 Dio che il genere umano sia retto da un Monarca. Qui trova opportuno di precisare 

 la sfera di azione del Monarca, determinando che al Monarca spetta di governare le 

 varie parti del genere umano, secondo quelle cose che a tutti sono comuni, affinchè 

 tutte e ciascuna siano , con regola comune , indirizzate alla Pace. La quale regola, 

 egli comunicherà ai prìncipi particolari , cosi come Vinteìletto speculativo comunica 

 il criterio di azione d^WUriteUetto pratico. Cosi levata ogni confusione circa i principii 

 universali, ogni prìncipe sarà fornito di quanto si riferisce all'operazione particolare. 

 Eiconosce che le nazioni, i regni e le città hanno tali proprietà « quae regibus diffe- 

 rentibus regolari oportet » , poiché in diverso modo devon regolarsi i freddi Sciti, dai 

 Garamanti, che vivono sotto il calore equinoziale. 



(1) Farad., XIII, 64 e segg. 



(2) Vili, 113. 



(3) Vedrassi come di questo argomeato tocchi Enqhelbert abate di Admont, De ortu et fine ro- 

 mani imperii (p. M. Goldast, Folitica Imperialia, Francoforte, 1614, p. 754 e segg., cap. 15). 



