DI CARLO CIPOLLA 



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L'ultima ragione speculativa forma l'argomento del c. 17, dove acutamente 

 si osserva che è massimamente Ente, quello che è massimamente Uno, e ciò che è 

 massimamente Uno, è massimamente Bene. Ciò che si allontana dall' Z7no, si allon- 

 tana altresì dal Bene. La concordia è l'armonia, il moto uniforma delle volontà ; e 

 la unità delle volontà è la ragione della concordia. 



Crede Dante, cap. 18, di trovare una riprova della sua teoria nell'esperienza, 

 la quale mostra che Cristo volle venire al mondo, soltanto allora che, sotto Augusto, 

 la monarchia fu perfetta, e tutto era in pace; l'apostolo Paolo chiamò « plenitudinem 

 temporis > questa perfetta e felicissima condizione di cose. Il capitolo finisce colle soavi 

 parole scritturali: « Ecce quam bonum et quam iocundum, abitare fratres in unum », 

 che Dante fa precedere da un amarissimo rimpianto per le procelle s le sventure 

 che agitarono negli ultimi secoli l'umanità, mentre, al tempo della venuta del Sal- 

 vatore, nulla le mancava perchè fosse felice. 



Dante quindi pretende che Iddio stesso abbia , come si suol dire , a posteriori 

 raffermato una teoria, la quale ha la sua base prima in Dio, poiché essa non è altro 

 che l'imitazione, per parte della natura e dell'uomo, delle opere di Dio. 



Colui, Io cui saver tutto trascende, 

 Fece li cieli e diè lor chi conduce 

 Sì, che ogni parte ad ogni parte splende (1). 



natura Io suo corso prende 



Dal divino intelletto e da su'arte (2). 



Qualcuno degli argomenti adoperati da Dante , preso alla lettera, può parere, 

 se mi è permesso di dirlo, men che degno dalla eccelsa sua intelligenza. Così p. e. 

 qui sembra strano, che Dante adduca il fatto della nascita di Cristo sotto Au- 

 gusto, per inferirne la necessità dell'impero (3). Ma non si può misconoscere che sotto 

 altri punti di vista questo primo libro del De Monarchia non manifesti una singo- 

 lare gagliardia intellettuale, e non si elevi in altissime regioni intellettuali. Egli va- 

 gheggia l'unità civile del genere umano , distinguendo chiaramente ciò in cui tale 

 unità è possibile, dai punti nei quali essa non è conveniente, non è possibile. Le 

 ragioni dell'unità civile, basate sull'ordine provvidenziale, sull'unità universale , sulla 

 natura umana, sul fine dell'uomo, sono veramente profonde e mirabili. Egli lega as- 

 sieme l'uomo individuo e Dio, a mezzo di una serie di anelli, che egli descrive con 

 sicura precisione. Bello è assai, a mio vedere, il modo con cui egli descrive la suc- 

 cessione degli ordini, per la quale ogni ordine inferiore è parte di altro ordine su- 

 periore , per la quale ogni totale inferiore è un particolare nel totale superiore. 

 Quando egli paragona il mondo morale, cui ha già applicato questa teoria, coll'or- 

 dine fisico e particolarmente col movimento delle stelle e dei cieli, quasi ci mera- 

 vigliamo come mai, per intuizione filosofica, egli non abbia addirittui'a trovato che 



(1) Inf., VII. 73. 



(2) Inf., XI, 99-100. 



(3) Se Dante avesse qui svolto questo argomento, esso avrebbe preso differente aspetto; poiché l'a- 

 vrebbe ricongiunto con quanto egli insegnò, come vedemmo, sul valore provvidenziale dell'impero 

 romano in riguardo allo stabilimento del Cristianesimo. 



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