DI CARLO CIPOLLA 



365 



della respuhlica Romanorum, la quale lasciò un eloquente ricordo di sè nel nome di 

 Romagna, rimasto alla regione liavennate. L'eresia iconoclasta venne ad accentuare 

 fortemente la divisione tra l'Oriente e l'Occidente. Intanto il regno longobardo diven- 

 tava stabile nei suoi confini , prendendo questa voce in senso approssimativo , poiché 

 ad assumerla in senso assoluto si oppongono p. e. le vittorie di Rotari. I Longobardi accet- 

 tarono nelle loro leggi alcuni principii del diritto Romano, come è accertato dai più 

 recenti ricercatori della storia del diritto barbarico in Italia , quantunque essi non 

 si accordino in ogni questione speciale, come p. e. avviene quando discutono se questo 

 quel passo dell'editto di Rotari dipenda o meno dalle leggi Giustinianee. I costumi 

 dei Longobardi si mutarono per la loro conversione al Cattolicismo , smesso l'Arianesimo, 

 non meno che le vestigia di paganesimo, di cui ancora non erano sciolti al momento 

 della invasione. Fu in circa al tempo di re Liutprando che si insinuò il concetto ter- 

 ritoriale anche nel modo di considerare il regno dei Longobardi. Allora si comincia 

 ad associare il nome di Italia all'appellativo di regno. Nè il pensiero franco, che si 

 ripiega con maggior forza che mai al concetto personale, esplicandolo in modo forse 

 più compiuto di quanto giammai avessero fatto i Longobardi, nell'applicazione della 

 personalità della legge, valse a troncare il filo ad una serie di avvenimenti, diretta 

 nel senso indicato. Così si impasta, in embrione, il regnum Italiae, il quale, se in 

 astratto comprende tutta l'Italia, in realtà non ne abbraccia che quella parte, a cui 

 esso effettivamente si estende. Era naturale, era inevitabile, che una volta cristalliz- 

 zatosi poco meno, nei suoi limiti storici, il regnum, anche il nome d'Italia, che 

 lo accompagnava, si trovasse ristretto dentro a quei termini. 



Quando il dente longobardo « morse la Santa Chiesa »(1), i pontefici fecero ricorso, 

 per aiuto, ai Franchi, chiedendo la restituzione di terre che avevano posseduto, e di terre 

 su cui non consta' che la loro superiorità si fosse distesa per l'innanzi. Quando i papi 

 trattando coi re franchi, parlano di restituzione, non alludono certamente alla falsa 

 donazione di Costantino, la quale probabilmente non era stata ancora compilata, e 

 della quale nè allora nè per molto e molto tempo dappoi si trova traccia nei do- 

 cumenti pontifici. Infatti, tranne una citazione sola , e anche questa tutt'altro che 

 chiara, negli atti dei papi di quella età non si accenna mai alla donazione Costan- 

 tiniana. Il passo di una lettera di Adriano I, che sembra alludervi, è poco conclu- 

 sivo. I papi, quando parlano di restituzione, intendono di riferirsi all'antico diritto 

 della respuhlica Romanorum , locchè significa al diritto imperiale Romano. Tale 

 respubliea, intesa in questo senso, avrebbe anch'essa astrattamente potuto comprendere 

 tutta l'Italia, e forse più che l'ItaHa ; ma nella realtà trovavasi limitata , e quindi 

 subiva nel fatto modificazioni del genere di quelle, alle , quali andava soggetto il 

 regnum longobardico. 



Qui devo parlare in forma molto generica , omettendo questioni speciali , come 

 p. e. quella che riguarda l'Italia, considerata come uno dei temi dell'Italia bizan- 

 tina (2). Parlando in generale , e fermando lo sguardo non tanto ai ricordi del 



(1) Farad. VI, 94. 



(2) Cfr. il breve, ma interessante articolo di H. von Kap-Herr, Bajulus Podestà Consules, Excurs I: 

 der Nome « Italien > {Zeit. fvr Geschichtsioiss., V, 66 e segg., Freiburg i. B., 1891). 



