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DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



Vili. 



Giovanni da Parigi e la monarchia universale. 



L'espressione più completa del pensiero guelfo francese, la troviamo nell'opera 

 De potestate regia et papali di Giovanni da Parigi (1), alla quale abbiamo accennato 

 in addietro, indicando l'occasione in cui essa fu composta. L'Alighieri parlò bensì, e 

 con forza, contro la gente (di chiesa) che dovrebbe esser devota (all'impero), lasciando 

 Cesare seder sulla sella; ma l'impero non era negato dai Guelfi pontifici, almeno 

 nella forma recisa e completa, con cui gli si opponevano gli altri Guelfi. E Dante 

 non dice che quella gente intendesse alla distruzione dell'impero, ma soltanto che non 

 voleva permettere a Cesare quel governo che gli spettava. E neppure può desumersi 

 tale negazione dell'impero da parte dei Guelfi pontifici dal celebre passo (2) sopra 

 i due Soli : 



Soleva Roma, che il buon mondo feo 

 Duo Soli aver, che l'una e l'altra strada 

 Facén vedere e del mondo e di Deo. 



L'un l'altro ha spento; ed é giunta la spada 

 Col pastorale; e l'uno e l'altro insieme 

 Per viva forza mal convien che vada; 



Perocché, giunti, l'un l'altro non teme. 



Dante vuol qui combattere la teoria svolta in parecchi documenti da Boni- 

 facio Vili , secondo la quale nell' autorità pontificia si racchiudeva anche implicita- 

 mente la politica civile , cosi che il pontefice avesse la piena e diretta autorità, 

 non solamente spirituale, ma anche civile. E in questo senso che va inteso il prin- 

 cipio combattuto dall'Alighieri, il quale ben sapeva (e di ciò dovremo parlare in 

 appresso) che Bonifacio Vili, ben lontano dal negare l'impero, lo riguardava come 

 sua dipendenza. L'ultimo dei versi danteschi, che qui abbiamo recato, ci sarà inter- 

 pretato ben tosto da Giovanni da Parigi, dove esamina se e quando il papa debba 

 e possa correggere l'imperatore, e se e come e quando l'imperatore possa e debba 

 opporsi al pontefice. La disputa in questo riguardo ardeva assai viva, dacché vediamo 

 che Bonifacio Vili chiede per sè il diritto di non essere da alcuno giudicato, come 

 quegli che riveste l'autorità pontificia, che è autorità somma, ad ogni altra superiore. 



Giovanni da Parigi comincia in modo diverso e da Dante e da S. Tommaso, 

 poiché non egli mira a fare un trattato scientifico, indipendente dalle peculiari circostanze 

 de' tempi, ma un libro di polemica , nel quale molte cose si suppongono note , e si 

 cerca di assalire l'avversario là dove si crede possa riuscire più agevole l'aprire la 

 breccia. Tuttavia nel cap. 1 sente anch' egli il bisogno di definire il regno , senza 

 occuparsi di considerare se la società civile sia o meno naturale all'uomo, o di esa- 



(1) GoLDAST, Monarchia, tomo II. 



(2) Purg., XVI, 106 e eegg. 



