DI CARLO CIPOLLA 



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Nella Commedia Dante è imperialista quanto nel Convivio e nella Monarchia, 

 ma non cita in favore della sua tesi, con altrettanta sicurezza, la volontà di Dio, e 

 non allega il miracolo a favore del popolo romano e dei suoi destini (1). Fatta ec- 

 cezione per la discesa di Enea all'inferno, che congiunge allo stabilimento della Chiesa 

 non meno che a quello dell'impero , il miracolo si riserva ad addurlo in favore del 

 Cristianesimo (2). 



L'argomento che abbiamo testé esaminato si svolge nei seguenti capi del libro II. 

 Provato, nel modo che abbiamo veduto, che il popolo romano col sottomettersi il 

 mondo raggiunse il finem iuris, ne conclude che perciò « de iure sibi adscivit im- 

 perii dignitatem. » E spiega questo trapasso con considerazioni senza dubbio giuste 

 sulla relazione tra il finis e il ins, le quali si risolvono nel principio, che ciascuno 

 ha diritto di raggiungere un fine giusto. Nel cap. 7, basandosi sulla tesi, che abbiamo 

 già veduta da lui esposta sia nel I libro della Monarchia, sia nella Divina Commedia, 

 che la natura non può mancare in ciò che è necessario, asserisce che Iddio deve aver 

 posta una gente atta al dominio universale, e si affretta a citare un brano di Vir- 

 gilio, nel quale si contengono i versi famosi {Aen., VI, 851-3), ricordati anche da 

 S. Agostino (3), quando esamina i mezzi di cui i Eomani si giovarono per raggiun- 

 gere il loro fine politico : 



Tu regere imperio populos. Romane, memento. 

 Hae tibi erunt artes, pacisque imponere morem, 

 Parcere subiectis et debellare superbos. 



La pace, invocata da Virgilio, è il principale elemento della teoria dantesca. Nei 

 capi 8-10 Dante introduce nella questione il duello giudiziario, l'ordalia. Nelle questioni 

 incerte, dopo esperito ogni altro mezzo per giungere alla conoscenza della verità, si 

 ricorre al duello. Nè la giustizia, egli asserisce, può essere violata nel duello, Dio 

 essendo presente ; per cui quanto si acquista per duellum , si ottiene de iure. Ora 

 il popolo Romano si impadroni del mondo per duello, giacche Virgilio descrive il 

 duello tra Enea e Turno ; con un duello si decise la questione tra Grazi e Curiazi. 

 Possono dirsi duelli la guerra di Scipione contro Annibale ecc. E per questo motivo, 

 basato sopra deplorevoli costumanze, che già al tempo di Dante declinavano, egli 

 conclude al diritto dei Romani , e si rivolge , quasi vittorioso, agli uomini di toga, 



(1) L'Alighieri anche nel Paradiso (XXVII, 61-2) cita l'impresa di Scipione Africano, come voluta 

 dalla Provvidenza: 



Ma r&lta PrOTTidenza, che con Scipio 

 nifese a Roma la gloria del mondo. 



E ciò con sentita conformità col Convivio , IV, cap. 5, dove cita la gnerra di Scipione fra quelle che 

 egli reca a prova dell'aiuto da Dio accordato ai Romani. Nella Monarchia, II, c. 10, cita la guerra tra 

 Scipione e Annibale quale un duello giudiziario. E questo quindi un punto nel quale la Monarchia 

 si scosta da! Convivio e dalla Commedia, che invece insieme convengono. Lo Scartazzini ^Prolegomeni, 

 p. 372-5) cita un punto in cui la Monarchia conviene col Convivio, scostandosi dalla Commedia, e un 

 altro in cui si verifica l'opposto. 



(2) Dante mostra di aver fatto questo determinatamente, come si vede dal modo eoa cui, seguendo 

 S. Agostino (De civ. Dei, libro ultimo, cap. 5), traccia la teoria del miracolo, considerato qual prova 

 della verità del Cristianesimo, ed è là dove S. Pietro lo esamina sulla fede [Farad., XXIV, 106-8). 



(3) De civ. Dei, V, 12. 



