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DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



i quali ammettevano il duello giudiziario, dicendo : « Videant nunc iuristae prae- 

 sumptuosi > ecc. Nel c. 9, in parte del 10 e nel cap. 11 vuol provare con argo- 

 menti tratti dalla Fede la giustizia dell impero. La descrizione di Quirinio mentovata 

 da S. Luca gliene porge una prova, dicendo l'evangelista che Cesare Augusto promulgò 

 l'editto, col quale si ordinava « ut describeretur universus orbis. » I Romani dunque 

 avevano Vuniversale giurisdizione del mondo. Se Cristo si assoggettò a quell'ordine, 

 lo riconobbe valevole, ne risulta che giusta sia la giurisdizione dei Romani. Se Cristo 

 non avesse patito sotto giudice legittimo, non sarebbe stata punita in lui la colpa di 

 Adamo ; poiché la punizione esige la giurisdizione legittima nel giudicante. Non si 

 comprende come la mente dell'Alighieri, che pur si mostra così potente anche nella 

 Monarchia, stagnasse in simili sofismi ! Nell'epistola ad Enrico VII ripete che se non 

 fosse stata giusta la giurisdizione romana, Cristo non avrebbe obbedito all'editto di 

 Cesare Augusto , « non enim suasisset iniustum , quem omnem iustitiam implere 

 decebat. » E nell'epistola ai popoli d'Italia parla della condanna di Cristo nel senso 

 stesso con cui né discorre qui, nel citato luogo della Monarchia ; rammentando anzi che 

 Cristo, quando Pilato gli oppose la sua autorità, riconobbe ch'essa proveniva da sursum. 

 Vedete dunque, conclude, che Dio ordinò a noi un re : « hic est quem Petrus, De 

 vicarius, quem Clemens nunc Petri successor, luce apostolicae benedictionis illuminat... » 



Nel corso del c. 10 aveva parlato contro quelli che si dicono zelatores fidei chri- 

 stianae, e poi fremono contro l'impero Romano, e, malcuranti dei poveri di Cristo, 

 perdono i patrimoni della Chiesa, non aiutando con essi i tapini; essi non ricono- 

 scono, grati, dall'impero offerente, quei patrimoni. « Redeant unde venerunt; vene- 

 runt bene, redeant male, » se i pastori ne usano per arricchire i loro congiunti. Si- 

 milmente nel canto XII del Paradiso (v. 88 e sgg.) ripete presso a poco lo stesso, 

 perorando la causa dei poveri. Questo inciso è spiegato dalla chiusa del c. 11, che 

 forma anche la conclusione del libro II della Monarchia, dove esclama: « Desinant 

 igitur imperium exprobrare Romanum , qui se filios Ecclesiae fingunt : cum videant 

 sponsum, Christum, illud sic in utroque termino suae militiae comprobasse. » E quindi 

 dopo aver concluso che il dominio dell'orbe spetta de iure al popolo romano, esclama: 

 « felicem populum, o Ausoniam te gloriosam, si vel numquam infirmator ille imperii 

 tui natus fuisset, vel numquam sua pia intentio ipsum fefellisset. > Allude a Costan- 

 tino, del quale con parole molto somiglianti parla nell'Inferno (XIX, 115) : 



Ahi, Costantin, di quanto mal fa matre, 

 Non la tua conversion, ma quella dote 

 Che da te prese il primo ricco patre. 



Che cosa proprio voglia dire nel passo della Monarchia che abbiamo ora recato, 

 non lo si vede ora lucidamente. Per intenderlo dobbiamo aspettare che nel libro III egli 

 termini lo svolgimento della trattazione. Qui non si capisce come Costantino sia stato 

 infirmator imperii, ma ben si vede che a Dante doleva che fossero da molti prelati 

 male amministrate le ricchezze loro affidate, non a scopo di privata ambizione e di 

 mollezza, ma per il bene dei poveri. Il confronto col citato luogo del Paradiso (XII, 

 88 sgg.) lo chiarisce, tanto più che ivi si allude manifestamente al papa (Bonifacio VIII), 

 a colui « che siede e che traligna. » 



