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DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



e contro Taddeo (Pepoli) canonista e giurista. Nell'epistola ai cardinali italiani , si 

 lagna di veder abbandonati Gregorio, Ambrogio, Agostino, per seguire i decretali. 

 Questo è un pensiero dantesco assai noto (1), e quindi con più sicurezza ci è dato pene- 

 trare nell'animo di lui, e comprendere come qui non possiamo trovare un punto, che 

 possa utilmente confrontarsi coi legisti di Filippo il Bello e cogli altri trattatisti di cose 

 politico-religiose. Trattasi di un pensiero famigliare al poeta. Possiamo coglierlo invece 

 in contatto con i legisti francesi, quando si tratta per es. della donazione Costantiniana. 



Da quanto precede risulta pertanto che il III libro è indirizzato contro i guelfi 

 pontifici, così come i due primi libri sono scritti , se non unicamente , almeno spe- 

 cialmente , contro i guelfi francesi. Siccome i guelfi pontifici erano avversati dai 

 guelfi francesi della corte di Filippo il Bello, così qui avremo campo a studiare i 

 punti di contatto che avvicinano Dante e Giovanni da Parigi, dopo di aver messo in 

 luce i luoghi dove si dividono. 



Dante che in Firenze, due anni prima dell'esigilo, ebbe parte alla questione di Lapo 

 Salterello, poteva ricordarsi di aver veduta l'epistola di Bonifacio Vili, del 15 maggio 

 1300 (2), al Vescovo e all'Inquisitore di Firenze, in cui era detto .che il pontefice 

 « imperat super reges et regna » , nel senso stesso col quale il medesimo papa scriveva 

 al duca di Sassonia, quasi nel medesimo tempo, 13 maggio 1300 (3): «Apostolica 



sedes , divinitus instituta super Eeges et Regna ut avellat et dissipet per quam 



principes imperant et potentes decernunt insti tiam et reges regnant..., ». Qui si parla 

 di un dominio diretto tale, come se i principi solamente fossero rappresentanti e vicari 

 del papa, ricevendo da lui ed esercitando in suo nome l'autorità, di cui vanno rivestiti. 

 Nel seguito infatti della citata epistola del 15 maggio 1300, Bonifacio ricorda che 

 la Sede Apostolica aveva, vacante imperio, costituito vicario generale in Toscana 

 Carlo re di Sicilia, e pronuncia anche queste parole di non dubbio significato : " Eo- 

 manorum Imperatores et Reges... nobis fidelitatem prestant et subesse noscuntur », 

 condannando la condotta di Lapo Salterello, come se egli avesse detratto alla pienezza 

 della podestà data al papa da Dio. Non c' è quindi motivo a credere che Dante 

 abbia inteso di impugnare il preambolo della bolla Unam sanctam , la quale del 

 resto nella parte ultima, e sola che sia espressa in forma di definizione , non fa a 

 tutto questo allusione alcuna (4), 



Nel c. 4 combatte l'argomento tratto dalla Genesi, dove è detto che nel quarto 

 giorno Iddio creò i due luminari, di cui uno maggiore e l'altro minore. Egli osserva 



(1) Cfr. Farad., IX, 133-5, 



(2) G. Levi, Bonifazio YIII e Fireme, in Arch. della Soc. Stor. romana, V, 455 e segg. 



(3) G. Levi, p. 452 e segg. Potthast, 24953. 



(4) H. Denifle, Specimina Regest. Pontif., tab. 46. Del resto forse neppure nella introduzione della 

 bolla si esprimono direttamente quei pensieri che Dante combatteva. Vi si parla bensì delle due spade che 

 sono n^Ua Chiesa, la tempor ale e la spirituale, delle quali anche la prima è obbediente al < sacerdos » 

 Ma non vi è fatta parola di impero, nè di altr e questioni aflBni. Sicché anche sotto di questo rispetto 

 non so trovare una relazione diretta, immediata, tra la bolla e la Monarchia. Quando nella bolla si 

 afferma che il papa, come suprema autorità, non può subire il giudisio di alcuno, si dice cosa che 

 entrava nelle discussioni che effettivamente avevano allora luogo. Ma Dante non parlò mai di un giu- 

 dizio, in senso stretto, da parte dell'imperatore e a carico del papa. Quanto poi alla conclusione fi- 

 nale ^che è il punto cui direttamente tende la conferma della bolla fatta nel Concilio Lateianense, del 

 1516; cfi-, Herge.vkothek, Conciliengeschichte, Vili, 714), cioè alla soggezione di ciascuno al papa, Dante 



