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DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



Nella JDiv. Comm. Dante loda la povertà , e dice , vedendo l'abuso che delle 

 ricchezze si soleva fare, che egli discerneva il motivo 



«... perchè dal retaggio 

 Li figli di Levi furono esenti » (1). 



Più importante è il passo dove, rivolto a S. Pietro, gli rammenta (2) : 



« Che tu entrasti povero e digiuno 

 In campo, a seminar la buona pianta 

 Che fu già vite, ed ora è fatta pruno. » 



Niun elogio della povertà può immaginarsi più splendido di quello che l'Ali- 

 ghieri ne tesse nell'episodio di S. Francesco d'Assisi , che è veramente uno dei più 

 mirabili gioielli del Paradiso dantesco (3). La Povertà è una donna che privata del 

 primo marito « Mille e cent'anni e più dispetta e scura » s'era rimasta, senza ri- 

 cevere invito, sino a che venne a cercare di lei il giovinetto Francesco. Nè alla Po- 

 vertà era valso, perchè fosse gi'adita nel mondo, che lei sola forse salita sulla croce, 

 mentre anche aviaria era rimasta giuso. Ma qui egli predica soltanto l'eccellenza della 

 povertà, non condanna la proprietà in modo assoluto. 



Quelli che ora indagano la storia della questione sulla povertà, hanno un campo 

 vastissimo da percorrere ; poiché la discussione fu animata e lunga, nè bastò a cal- 

 marla la bolla di Giovanni XXII. Ma tutto questo ci riguarda appena lateralmente. 

 Qui sarà bastante richiamare il concetto che abbiamo visto svolto da Giovanni da 

 Parigi, il quale ammette la proprietà ecclesiastica, come amministrata dal papa, e 

 come formante un tutt'insieme, non scisso a modo della proprietà dei laici. L'autore 

 della Quaestio de potestate papae (4), senza affermarlo risolutamente, inclina a negare 

 ai prelati il diritto di proprietà, fermandosi sulla considerazione che è uno stato di 

 perfezione quello della prelatura. E citando un documento di diritto canonico, stabilisce 

 che gli ecclesiastici « non sunt domini rerum ecclesiasticarum , sed dispensatores 

 tantum » . E tanto più ciò va ripetuto per le « res seculares » . Qui egli forse confonde 

 il dominio colla proprietà, che sono due concetti molto diversi. E ancora dà come 

 obbligatoi'io ciò che non può considerarsi che come consiglio evangelico. 



G. B. Siragusa (5) in appendice ad un suo recente, e senza dubbio assai im- 

 portante lavoro intorno a Roberto d'Angiò, ebbe il merito di pubblicare in gran parte 

 da un ms. lacunoso della Nazionale di Parigi il tractatus di re Roberto , intitolato 

 de apostolorum ac eos precipue imitantium evangelica paupertate » . E nel suo testo, 

 il Siragusa commentando quello scritto e mettendolo in armonia colla tanto dibattuta 

 questione sulla proprietà di Cristo , degli Apostoli e della Chiesa , sostiene (6) che 

 Dante si accordi col re Roberto , in questo che la Chiesa dovrebbe avere i beni in 



(1) Purg., XVI, 131-2. 



(2) Farad., XXIV, 109^111. 



(3) Canto XI, v. 58 e segg. 



(4) Do PoY, Histoire du différeni, etr.^ fra i documenti alla fine. 



(5) L'ingegno, ecc. Torino- Palermo, 1891, p. 13 e segg. 



(6) Op. cit.. p. 144. 



