DI CABLO CIPOLLA 399 



USO, ma non in proprietil. Confesso che il tractatus mi riesce oscuro. E pubblicato 

 bensì (la un codice del secolo xiv, ma, com'è manchevole, così la lezione è anche molto 

 scorretta. Nè l'edizione fu sufl&cientemente curata. L'editore (1) si lamenta che il ma- 

 noscritto manchi d'interpunzione, e che le maiuscole vi siano poste disordinatamente. 

 Questo non è una specialità di quel codice; ma, se non m'inganno, l'abilità dell'e- 

 ditore doveva stare appunto nella restituzione del testo, e nell'adottare una buona 

 interpunzione, la quale permettesse di capire qualcosa di quel latino difficile e con- 

 torto. E così bisognava mettere in evidenza , e riscontrare le numerose citazioni. 11 

 testo invece, così come fu dato, è quasi inintelligibile, anche per questo che non sempre 

 vi è chiara la distinzione, tra le citazioni di S. Agostino, ecc. e le parole di Koberto. 

 Per peggior nostra sventura, l'editore non ha creduto opportuno pubblicare per intero 

 l'aneddoto, che forse riusciva eccessivamente lungo per il suo scopo. Cercò di supplire, 

 riferendo altri brani dell'opuscolo nella esposizione che ne fa nel testo della sua 

 opera (2). j\Ia trattandosi di un trattato filosofico scolastico tutt' altro che chiaro , 

 dinanzi ad un semplice compendio vediamo accrescersi le difficoltà in maniera, che, 

 per dirne alcun che di preciso, converrebbe farne oggetto a studio speciale. Esistendo 

 il testo completo nel codice Parigino, vorrei augurarmi che l'egregio professore del- 

 l'Università di Messina, proseguendo i suoi studi sulla vita e sull'epoca di re Koberto, 

 intenda dare del trattato una edizione completa e rigorosamente scientifica. 



Per ora mi limito soltanto a dire , sembrarmi che Koberto dichiari che è piìi 

 perfetto il semplice uso delle ricchezze, che non In loro proprietà; ma, se ben vedo, 

 parla dello stato di perfezione cristiana , propria a coloro che seguono il consiglio 

 evangelico. Non mi sembra che egli voglia qui stabilire una norma invariabile per 

 tutta la Chiesa, ma ripetere la regola della perfezione evangelica. Circa poi a quella 

 parte del quesito che riguarda la povertà di- Cristo e degli Apostoli , senza adden- 

 trarsi nel midollo della quistione , il re letterato conchiude che si può senza con- 

 traddirsi affermare tanto che ebbero in conmne, quanto che non ebbero in connine; 

 poiché l'una e l'altra proposizione è vera, purché si riguardi il quesito sotto questo 

 o quell'aspetto. 



Ritornando al cap. 10 della Monarchia, le ultime parole si riferiscono, come 

 abbiamo detto, all'aiuto dato da Carlomagno ai pontefici, e non mancano di qualche 

 confusione storica, poiché il re Franco fu coronato imperatore non da Adriano I, ma 

 da Leone UT. Né di tale errore ci meraviglieremo, dacché abbiam visto che Bonizone 

 al tempo di Gregorio VII credeva che Carlomagno non fosse stato mai imperatore. 

 Nel Paradiso (3) ripete il medesimo pensiero , ma schivando i particolari di quei 

 fatti, sfugge anche agli errori storici. Il pensiero politico è tuttavia identico nei due 

 luoghi, giacche cantando 



« E quando il dente longobardo morse 

 La Santa Chiesa, sotto alle sue ali 

 Carlo Magno, vincendo, la soccorse-> 



(1) Pag. 128 nota. 



(2) Pag. 128 e segg. 



(3) Canto VI, v. 94-5. 



