400 



DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



encomia il patrocinio da lui accordato alla Chiesa, di conformità a quanto viene stabilito 

 nella Monarchia. Cotale lìatrocinio poteva portar seco la concessione di patrimoni^ 

 riservata tuttavolta la supremazia imperiale. Questo significa che potevano essere ac- 

 cordati al papa certi terreni, ma non l'impero. Potrebbe chiedersi se Dante parlando 

 di patrimoni intendesse dire di terreni, senza giurisdizione, o a quelli collegasse anche 

 questa. Dante mirava sopra tutto a conservare nel suo sistema l'integrità dell'impero, 

 nella persona dell'imperatore. Secondo questo criterio fondamentale vanno spiegati, 

 evidentemente, parecchi passi della Biv. Comm. , che si riferiscono a tali quistioni. 



« Di' oggimai che la Chiesa di Roma 

 Per confondere in sé duo reggimenti 

 Cade nel fango, e sé brutta e la soma > (1). 



E poco prima: 



« Soleva Roma, che il buon mondo feo 

 Duo Soli aver, che l'una e l'altra strada 

 Facén vedere e del mondo e di Deo. 



L'un l'altro ha spento, ed é giunta la spada 

 Col pastorale; e l'uno e l'altro insieme 

 Per viva forza mal convien che vada 



Perocché, giunti, l'un l'altro non teme (2). » 



Dante si augura il distacco dei chierici dalle cose temporali, perchè non finissero 

 col cercar queste a guisa di fine. E più direttamente ancora egli sostiene il distacco 

 àeWimpero dal pontificato, nel senso che il papa non abbia a reputare di suo diritto 

 l'autorità imperiale ed esercitarla effettivamente. Pietro Alighieri (3) , commentando 

 questi passi, osserva che Dante vuol distinta la giurisdizione temporale dalla spirituale^ 

 ma nello svolgere cotale pensiero non chiarisce del tutto se, a suo intendere. Dante 

 volesse allontanati i chierici dall'esercizio di ogni giurisdizione temporale, o se solamente 

 volesse staccato l'impero dal papato. Egli fonile insieme i due pensieri, come apparisce 

 dalle seguenti parole: « cum duae sint personae quibus mundus iste regitur, tempo- 

 ralis videlicet et sacerdotalis, regum est temporale irrogare poenam, sacerdotum spi- 

 ritualem inferro vindictam. linde et David rex etiam se subiecit Nathan profetae. Et 

 concludendo, quod pastores, ita hodie usurpata tali iurisdictione temporali, ad cupi- 

 ditatem et avaritiam insistunt , et gens , quae hoc videt, putans id esse bonum se- 

 quitur similiter agendo » . Benvenuto da Imola (4) dà risalto alla questione imperiale, 

 poiché interpretando i due soli per il ponti fex ed il princeps, segue dimostrando come 

 l'accordo lodato da Dante avvenisse in Costantino e Silvestro, in Giustiniano ed Agapito, 

 in Carlomagao e Adriano, ecc. E sulle parole l'un Vaìtro ha spento, glossa che si 

 può intendere di Federico II, che usurpò al papa le cose spirituali e di Gregorio IX 

 che, lui assente, gli tolse il reame, ma preferisce « intelligi praecipue de Bonifacio 



(1) Purg., XVI, 127-9. 



(2) Purg., XVI, 106-12. 



(3) Commentarium, Floreatiae, 1845, p. 414 e aegg.; cfr. specialmente p. 416. 



(4) Comentum, ed. G. Warrea Vernon et J. Ph. Licaita, III (Floreatiae 1887) p. 441. 



