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DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI Di PARIGI 



proprio del popolo romano, il quale trae la sua origine da Enea, quanto il singolare 

 e universale dominio dell'Urbe e dell'Orbe * quod universale dominium dicitur Mo- 

 narchia », e questo deve il suo cominciamento a Ottaviano. Questo è già un inten- 

 dere la Monarchia in maniera poco conforme al pensiero dantesco. L' Alighieri in 

 Enea che, secondo Virgilio, andò a immortale secolo, vede il fondatore, il padre da 

 Dio eletto, delValma Roma e di suo impero (1). Ma la distinzione messa innanzi da 

 Landolfo corrisponde alla storia che del concetto imperiale nei primi secoU del medioevo 

 abbiamo tracciato, quantunque nel modo il più sommario e imperfetto, nelle pagine 

 precedenti; almeno in questo che abbiamo tentato di eliminare l'opinione, secondo la 

 quale tutto il medioevo sarebbe stato compreso della Monarchia Universale, come del 

 solo impero possibile, anzi come della sola società civile degna di questo nome. 



Maggiore si fa la discrepanza in seguito, tra le teorie dell'Alighieri e quelle di 

 Landolfo, poiché quest'ultimo, favoreggiatore dell'impero pontifìcio, espone la sua teoria 

 in proposito, quando (cap. 4) parla di papa Zaccaria che depose Childerico re dei 

 Franchi. Kadolfo dice che, secondo qualche cronista, il papa deposuit quel re, ma la 

 glossa modifica quell'espressione, in: « deponentibus consensit ». E tosto soggiunge: 

 « sed qualitercumque dicatur sive ut praedicta Francorum narrat historia, sive ut 

 alius supra allegatus, salva semper in omnibus ventate, credo authoritatem Papae in 

 talibus omnibus negotiis praesupponi, ex eo quod omnis potestas (allusione al passo 

 evangelico usufruito con identico scopo da fra' Gruido Vernano) ex eo in hoc dependet, 

 ut papam Galasium Anastasio legimus rescripsisse. ... ». Segue parlando della trasla- 

 zione dell'impero dai Greci ai Franchi, senza tacere dei motivi che prepararono quel- 

 l'avvenimento. Venendo poi a dire che i Franchi, diventati ignavi, e prostrati nell'ultimo 

 dei Carolingi, Arnolfo, si trovarono inabili a protegger la Chiesa, narra come avvenne 

 la traslazione dell'impero dai Galli ai Germani, osservando : * patet ergo quod circa 

 ordinationem imperii, habet papa maximam potestatem, ut habuit. . . » . 



Parecchi anni dopo, durante il periodo della spedizione del Bavaro, mentre 

 viva combattevasi la lotta tra gli imperialisti ed il papato, l'opuscolo di Kadolfo 

 Colonna fu usufruito da Marsilio di Padova, per tessere bensì la storia della trasla- 

 zione , ma per narrarla con uno scopo diametralmente opposto a quello di Eadolfo, 

 e non identico neppure a quello di Dante. Se crediamo al Riezler, Marsilio, che scrisse 

 il Defensor pacis tra il 1324 e il 1326, e compose o nel 1325 o nel 1326 il 

 Tractatus de translatione imperii (2), nel quale cita più di una volta il Defensor. 

 Già sul principio, cioè nel c. 2 (p. 148), Marsilio dichiara che, per il fondo storico, 

 si giova del lavoro di Radolfo. Naturalmente lo ritocca per tutto quello che si attiene 

 ai giudizi. Così, p. es., a proposito del deposuit, modifica il suo testo così: « unde 

 non illum [Childerico) Zacharias deposuit, sed deponentibus, ut quidam aiunt, con- 

 sensit. Nam talis depositio regis, et alterius institutio , propter rationabilem causam, 

 non ad episcopum tantummodo, neque ad clericum aliquem aut clericorum coUegium 

 pertinet , sed ad universitatem civium inhabitantium regionem. . . » (3). Con questo 



(1) Inf., II, 20. 



(2) Kdito dal Goldast, Monarchia, II, 147 e segg. 



(3) Anche l'anonima Quesito an Romantis pontifex, ecc. (presso Donniges, II, 58] si occupa di tale 

 argomento; ivi pure si dice che s'ingannano i difensori dell'autorità civile del papa, in quanto che 



