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DANTE ALIGHIERI E GIOVANNI DA PARIGI 



XII. 



Gli nitimi capi della « Monarchia » dì Dante. 



Non molto ci resta ancora ad esporre intorno alla Monarchia di Dante, poiché 

 gli ultimi capitoli o riguardano speciali quistioni, o trattano di argomenti che non 

 trovano immediata relazione colla letteratura francese contemporanea. 



Nel eli combatte quanti asserivano che il papa e l'imperatore dovevano ridursi 

 ad unum, perchè cosi avviene delle cose del medesimo genere, aggiungendo che quest'uno 

 era il papa. E così termina la parte negativa della disputa, alla quale fa seguito 

 la parte positiva. Infatti nel capo 12 comincia l'esposizione delle prove addotte per 

 dimostrare che l'autorità imperiale dipende immediatamente da Dio. L'impero, anche 

 prima che la Chiesa esistesse, « habuit totam suam virtutem » ; e a sostegno di questa 

 tesi adduce, fra l'altro, che Costantino deputò (1) alla Chiesa le cose ch'essa tiene; 

 ed essa ingiustamente userebbe di questa offerta, locchè a dirsi sarebbe « valde incon- 

 veniens » ; è una dimostrazione per assurdo, soggiunge, e per la quale si prova vero 

 il contrario. 



Come puossi accordare questa dimostrazione, con ciò che Dante stesso ci disse 

 sulla illegittimità della clonazione di Costantino? Farmi che qui Dante parli non 

 della donazione dell'impero, ma delle offerte speciali, cioè di quelle largizioni minori, 

 che Dante stesso non impugnava, quantunque anche alla proprietà di queste egli si 

 mostrasse sfavorevole. Se tale spiegazione è giusta, se ne ha un modo di completare 

 la interpretazione data ai versi Soleva Roma ecc. (2). Koma cristiana prima che Boni- 

 facio si volesse arrogare l'autorità imperiale, pur tenendosi le particolari donazioni, 

 rispettava l'imperatore; e perciò la donazione Costantiniana aveva soltanto quell'effetto 

 che era secondo la giustizia, senza detrimento alla incolumità dell'impero. 



Nel c. 13 si toglie a tesi di dimostrazione che la Chiesa non ha 1' autorità 

 imperiale, nè da Dio (per legge di natura, o per testimonianza della Sacra Scrittura), 

 ne da sè (perchè ni uno può dare cosa che non abbia), nè da un imperatore (perchè 

 fu provato il contrario), nè dal consenso della maggior parte almeno degli uomini 

 (perchè, senza dire dell'Asia e dell'Africa, il maggior numero degli eui'opei stessi vi 

 è avverso). Nel c. 14 svolge il pensiero essere contrario alla natura della Chiesa 

 l'autorità di istituire un regno terreno, « virtus authorizandi regnum nostrae mor- 

 tali tatis » , poiché Cristo, sebbene avesse per sè la signoria anche del regno terreno, 

 ad esempio ed istruzione della Chiesa insegnò che il suo regno non è di questo mondo, 

 e non è qui collocato. Il passo evangelico Regnum meum non est de hoc mtmdo non 

 è citato soltanto dall'Alighieri. Così nella Questio edita dal Donniges, se ne fa uso 

 per concluderne che al sacerdozio è espressamente negata da Cristo la « presidentia 

 temporalium » . 



(1) Forse noa scriàsa donò, perchè l'uso piuttosto che la proprietà delle ricchezze egli vuol sol- 

 tanto ricoDoscere nella Chiesa. 



(2) Purg., XVI, 106 e segg. 



