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Nel cap. 15 Dante determina che due sono i fini doU'uomo, l'uno è la beatitu- 

 dine di questa vita e si conosco per ragione, l'altro è la beatitudine etema, e si co- 

 nosce per rivelazione, e quindi esso ha d uopo di due direttori, che l'uno « per reve- 

 lata (documenta) » e l'altro « per philosophica documenta » lo guidi, quello alla 

 vita eterna , e questo alla felicità temporale. Siccome questo fine non si potrebbe 

 raggiungere senza la tranquillità della pace, cosi è necessario che Iddio, il quale go- 

 verna « totalem coelorum dispositionera », conservi la libertà e la pace; e quindi 

 è Iddio che elegge e conferma l'imperatore. I così detti Elettori non sono che de- 

 nunziatori della volontà divina, e l'autorità del monarca dipende dal fonte deWnni- 

 versaìc autorità. Tuttavia in quanto la felicità terrena è ordinata all'eterna, così 

 in alcun che , « in aliquo » , il Principe Eomano dipende dal Pontefice Komano ; 

 perciò Cesare serbi verso Pietro quella riverenza che il figlio primogenito deve usare 

 al padre, affinchè, illustrato dalla grazia divina, gagliardamente illumini quest'orbe 

 terreno, al quale è preposto da Colui solo che è governatore di tutte le cose spiri- 

 tuali e temporali. Tale insegnamento si può confrontare con un passo del Paradiso, 

 XVI, 60, dove è detto che la genia ecclesiastica non dovea essere « a Cesare no- 

 verca, Ma come madre a suo figliuol benigna » . 



A proposito degli Elettori dell' Imperatore e della dottrina dantesca a loro ri- 

 guardo, ricordo che Bonifacio VIII scrivendo al duca di Sassonia (1) appoggia alla 

 traslazione e alla istituzione degli elettori, dovute ambedue alla Sede Apostolica, le 

 sue teorie sull'origine pontificia dell'autorità imperiale , « quidquid honoris premi- 

 nentiae, dignitatis et status Imperium seu Kegnum Eomanorum habet, ab ipsius sedis 

 gratia benigni tate et concessione manavit... ». 



Non possiamo non osservare come la distinzione dell'ordine religioso dal civile , 

 della loro natura e dei loro fini, che pareva a molti contemporanei del poeta un prin- 

 cipio eterodosso , venga ora insegnata e predicata nel campo religioso , come verità 

 fondamentale. Non si sarebbe atteso Bertrando del Poggetto, allorché intendeva di 

 disperdere le ceneri del poeta, come quelle di un eretico , che dopo cinque secoli 

 avremmo veduto in documenti pontifici proclamarsi che anche la società civile è prima 

 nell'ordine suo. 



Ma fra' Guido Vernano (2) non vuole ammettere la doppia distinzione tra le due 

 beatitudini, tra i due fini posti dal Poeta all'uomo, e il loro coordinamento è da lui 

 trasformato nella unicità del fine : « in populo Dei ipso Deus potestatem temporalem 

 per potestatem sacerdotii ordinavit » (3). 



La irsLse philosophica documenta può confrontarsi col Convivio (4) dove sono 

 preannunciati guai ai governi spogli di filosofica autorità. Nella epistola ai popoli 

 d'Italia Dante dice che l'autorità di Arrigo VII discende « de fonte , . . Pietatis », 

 cioè da Dio, e in ciò non fa che ripetere l'insegnamento di S. Paolo ; lo proclama 

 minor luminari s, illuminato dalla luce della benedizione apostolica. Nell'epistola ad 

 Enrico VII confessa di crederlo « Dei ministrum et ecclesiae fiilium et Komanae gloriae 

 promotorem » . 



(1) Epistola riprodotta dal LEVt, Archio. soc. Rom. stor. patria, V, 542. 



(2) Op. cit., p. 45-6. 

 (3; Op. cit. p. 47. 

 (4) Lib. IV, c. 6. 



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