DI CAULO CIPOLLA 



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L'opposizione alla monarchia imperiale del papa è comune alla scuola francese. 

 È uno dei mezzi con cui Filippo il Bello conduce la lotta contro Bonifacio Vili. 

 Perciò Giovanni da Parigi , con non meno di ardore difende la Francia dalla supre- 

 mazia imperiale in generale , di quello che egli combatte tale supremazia , assunta 

 dalla persona del pontefice. Di ciò abbiamo avuto occasione di toccare ormai più di 

 una volta; qui mi limito a ricordare il cap. 11 della sua opera, dove ribatte l'o- 

 pinione di coloro che credono « quod potestas secularis est pcnes papam immediate, 

 et secundum primariam auctoritatem ; sed non habet Papa executionem immediate, 

 sed eam dat principi » . E poscia spiega il concetto di cotestoro nel senso, che vera- 

 mente il Principe riceva dal Papa il diritto di giurisdizione, ma da Dio quello del- 

 l'esecuzione. Questi concetti , almeno in parte, corrispondono ad alcune cose dette nel 

 preambolo della costituzione Unam sanctani ; ne è il caso ora di discutere quale rela- 

 zione abbia quest'ultima colla scrittura di fra' Giovanni. Piuttosto rilevo che le espres- 

 sioni dantesche si fermano in un altro ordine di pensieri. L'Alighieri rimane più che 

 fra' Giovanni nel campo della discussione teoretica. 



XIII. 



Riassunto delle opinioni dantesche. 



Volendo raccogliere in breve i punti principali di cui abbiamo discorso, ci ac- 

 corgeremo che abbiamo toccato bensì di svariati punti del pensiero politico dell'Alighieri, 

 e specialmente delle sue opinioni in materia politico -ecclesiastica, ma che sempre ab- 

 biamo tenuto fisso lo sguardo alla posizione da lui* assunta di fronte al guelfismo fran- 

 cese, contro al quale egli espone il concetto della Monarchia universale, considerata 

 come la continuazione e il perfezionamento dell'Impero Komano (1). Cotale Monarchia, 

 mentre nell'ordine dei fatti l'impero si riduceva alla sola Germania, rioccupa il suo 

 posto nell'ordine dei pensieri. Dante si impadronisce di quel concetto, lo vivifica col 

 suo ingegno, e lo eleva fino a diventare l'espressione della fratellanza delle nazioni. 



Al pontefice Dante nega il diritto di assumere gli offici e il nome di imperatore. 

 Questo riceve l'autorità da Dio, ed è eletto da Dio. Quando egli dice che gli Elet- 

 tori denunziano la volontà di Dio, e non eleggono l'imperatore, egU vuol significare 

 che non sono essi che diano all'imperatore l'autorità, poiché nessuno può dare ciò di 

 cui non è investito. È una frase teologico-scolastica, il cui signitìcato è chiarissimo. 

 Il voto degli elettori imperiali è considerato come la manifestazione della volontà 

 di Dio, a quel modo con cui la cosa stessa si predica della elezione pontificia, ecc. 



(1) Quando Landolfo dalle Colonne, come si è veduto (cfr. sopra pag. 405), dice che la frase im- 

 pero romano può essere intesa in due sensi, o per la monarchia universale, o per l'impero esercitato 

 dai Romani, non dice in fondo nulla di opposto a quanto osservammo (p. 386) sulla identità sostan- 

 ziale di questi due significati in cui quella frase può essere intesa. Infatti Landolfo, proponendo 

 quella distinzione, evidentemente considera l'impero dei Romani come un fatto che ormai ha cessato 

 d'essere. .Ma noi lo considerammo non come un fatto transitorio, ma come un'idea permanente. Anche 

 Dante di necessità ammetteva che l'impero romano antico, come tale, fosse al postutto caduto. 



