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DANTE ALIGHIERI E GIOTANNI DA PARIGI 



gimine di S. Tommaso, Dante trovava la teoria del bene comune, come scopo della 

 società, scopo cui aveva accennato anche S. Agostino. Dante raccolse questi diversi pensieri, 

 li consociò assieme , e diede loro un nuovo aspetto scientifico, in ordine alla dimo- 

 strazione della sua tesi. Se gli elementi della Monarchia si possono facilmente tro- 

 vare in altri libri contemporanei e congeneri, tuttavia quel libro, come abbiamo tentato 

 di provare, conserva l'originalità di un trattato scritto con acutezza d' ingegno , con 

 chiarezza di esposizione, con liberta di parola. L'impero esce spiritualizzato dalle sue 

 pagine, e sollevato ad un'altezza, accennata da molti, ma da Dante solo profondamente 

 sentita, e armonizzata coi bisogni delle nazioni cristiane anelanti ad unirsi in una sola 

 famiglia. Il concetto della monarchia universale, in cui si raccolgono tutte le nazioni 

 è tutt"altro che nuovo. Abbiamo visto che a parecchi dei contemporanei del poeta esso si 

 presenta alla mente, per impugnarlo o propugnarlo, poiché esso si può considerare come 

 una conseguenza legittima dell'azione combinata delle tradizioni medioevali e del ri- 

 sorgimento degli studi storici e giuridici. Anche Gino da Pistoia lasciò scritto : « a Deo 

 procedit Imperium et Sacerdoti um; ergo temporaliter sub Imperio omnes populi, om- 

 nesque reges sunt, sicut sub Papae sunt spiritualiter » (1). Ma ne queste, ne altre 

 somiglianti parole sostituiscono le argomentazioni dantesche , e il suo pensiero nobi- 

 lissimo, largo, essenzialmente cristiano, si affranca, se non nella forma, almeno nella 

 sostanza, dalle strettoie dell'imperialismo o gretto o fazioso. 



Confrontando la Monarchia di Dante col Be potestate di fra' Giovanni, c'im- 

 pressiona l'incontro, diretto in parte e in parte contrario, delle due trattazioni. Dove 

 si tratta di negare la donazione Costantiniana, e di impugnare l'autorità imperiale 

 nel papa, mirabilmente coincidono; dove si tratta di indagare la natura e l'avvenire 

 dell'impero, mirabilmente si escludono a vicenda. Gli ultimi (23 o 24) capi dell'o- 

 pera di Giovanni da Parigi sono diretti a sostenere esser lecito discutere del papa 

 e dei suoi atti. Dante non afferma tale libertà come teoria, ma in realtà ne usa, 

 quando vi si crede indotto della suprema necessita del bene universale. Tuttavia non 

 l'abbandona mai un sentimento di rispetto. 



XIV. 



Un progetto di Pietro Du Bois. — Conclusione. 



Queste ultime parole riconducono il nostro pensiero alla Francia, e all'avversione 

 che contro il suo re dimostra Dante in tanti luoghi della Divina Commedia, adde- 

 bitandogli colpe vere e supposte, e protestando contro l'unificazione della nazione 

 francese intorno alla quale quel re si affaticava. 



La potenza della Francia cresceva, e diveniva pericolosa alle nazioni vicine. Non è 

 facile sapere quanto Dante ne conoscesse ; ma se, come non è improbabile, egli era a parte 

 di ciò che si maneggiava, e non segretamente, alla corte di Filippo, ben poteva temere 



(1) Cfr. Skbastia.-ìo Ciampi, Memorie della vita di messer Cino da Pistoia, Pisa i808, p. 138. 



