J DISCORSO SULLA STORIA DELL'ERMENEUTICA EGIZIA ECC. 



Roma , vuoi di altro più celebre museo. Un esempio del suo sistema colle 

 sue mistiche stravaganze si trova nell'Opera, comparsa due anni dopo 

 YOedipus, la quale ha per titolo Obelischi Aegjptiaci huper inter Ifoei 

 Romani rudero, effossi interpretatio. Questi sei volumi in folio contengono 

 rappresentazioni fedeli, sebbene non eleganti, dei principali monumenti 

 dell'arte egizia che erano stati portati in Europa prima di Kirker. Secondo 

 il suo sistema d' interpretazione egli riesce egualmente bene, cominciando 

 dal principio, dalla metà, o dal fine d'un' iscrizione. Secondo il Kirker, 

 gli obelischi, le mummie, gli amuleti contengono misteriose dottrine di 

 religione o di metafisica , ed egli prosegue sempre le sue spiegazioni 

 senza alcun intoppo, come se fosse il mistagogo dell'antico Egitto. Così 

 nell'ovale, cartello ed anello dell'obelisco Panfilio che contiene il titolo 

 Autocrator espresso in caratteri fonetici, l'imaginoso Kirker scopre il 

 seguente oracolo: « Osiris faecunditatis et totius vegctationis aulhor est, 

 » cujus generationis facultatem e coelo in suum regnimi sacer Mophta 

 » traini ». Nello stesso modo il cartello od anello del medesimo obelisco 

 rhe contiene in caratteri fonetici le parole : « Caesar Domilianus 

 » Sebastos », sono da Kirker interpretate ( pag. 55g): « Generationis 

 » beneficus praeses , codesti dominio quadripotens , aérem per Mophta 

 » beneficum humorem aéreum committit Ammoni inferiora potentissimo 

 » qui per simulacrum et caerimonias appropriatas trahitur ad potentiam 

 » exerendam ». Questo basti a dare un' idea degli assurdi e stravaganze 

 di Kirker, il quale tuttavia trovava una turba di ammiratori e di seguaci. 



XIV. Warburton. 



L'unico che sapesse esaminare da capo la questione con qualche buon 

 senso è il Vescovo Warburton nella sua Opera che ha per titolo: The- 

 Divine Legation of Moses dcmonstrated. Il dotto prelato discuteva i diversi 

 testi che riguardano il metodo di scrittura usato dagli Egiziani: distingueva 

 teoricamente le diverse specie di caratteri da loro adoperali, e ne deduceva 

 (ciò che era alfatto verificalo) che il carattere sacro o geroglifico non 

 era così chiamalo perchè esclusivamente alto ai soggetti sacri, ma che 

 come stabiliva al principio del suo trattato, costituiva un reale linguaggio 

 scritto, che si adoperava tanto negli argomenti storici e della vita comune, 

 quanto in quelli di religione e di mitologia. Nondimeno egli s' ingannava 

 nell'asserire che ciascuno dei tre generi di segni del carattere geroglifico, 



