20 DISCORSO SULLA STORIA DELL'ERMENEUTICA EGIZIA ECC. 



a quello di Champollion. Poiché egli prese a sostenere le opinioni di 

 Seyffarth e di Stohl , i quali per ridurre a maggior semplicità il metodo 

 ermeneutico trasformarono lutti i segni simbolici in fonetici. Inoltre ei 

 vuole che i fonetici siano parte alfabetici , parte sillabici e talora espri- 

 mano le lettere iniziali, talora le medie e le finali. Farò forse altrove la 

 confutazione di tali errori. Qui basti accennare che quelli da lui chiamati 

 sillabici, non sono che gli iniziali di Champollion, e non ne differiscono 

 che pel nome. Affatto falsa è l'asserzione che talora gli Egizii esprimano 

 le lettere medie e finali, e solo si fonda sopra una cattiva interpretazione 

 dei suoni complementari. L'esclusione poi dei segni simbolici non ha altro 

 argomento che la credenza, che questi segni siano veibali e rappresentino 

 prima il suono e poi l' idea, e non al contrario. Ma ciò si oppone a tutte 

 le tradizioni greco-romane. 



XXIII. Michelangelo Lanci. 



Contrario affatto a questo sistema di Uhlemann è quello di Michelan- 

 gelo Lanci nel suo libro : Lettre sur t interprétation des hiérogljphes etc. 

 Paris, 1847. Poiché laddove il Tedesco riduce tutti i segni ai fonetici, 

 il Romano trae ai simboli anche i fonetici. Lanci non contradice alla 

 scoperta di Champollion , ma crede di perfezionarla dando al medesimo 

 segno ad un tempo il valore di simbolo e di snono ; egli abusa della 

 conoscenza delle lingue orientali per dedurne le radici che non gli som- 

 ministra il copto. Anzi non è raro il caso che una parola si spieghi colla 

 combinazione di due radici tratte da lingue diverse. Per dare un esempio 

 del suo metodo citerò la spiegazione del gruppo n. 101 hes-iri, secondo il 

 sistema di Champollion si compone della sedia che si pronunzia hes e 

 àeìYocchio che si pronunzia iri. Lanci invece vuole che il trono significhi 

 l'Isa degli Ebrei, cioè la donna per eccellenza, l'Iside di Horapollo. 

 Nel nome d' Osiri legge un segno per trono e l'altro per eguaglianza e 

 giustizia. Quindi le parole di Is uomo , e di Isa femmina concorsero alla 

 formazione del nome d' Osiride e furono scelte dagli Egizii per ispiegare 

 il principio maschio e femmina come la giustizia. Quindi lenendo conto 

 dell'occhio, crede di trovare questi sensi nel nome d'Osiride: « il trono 

 » della giustizia, l'occhio del trono della giustizia, il trono dell'occhio 

 » della giustizia, ed il trono del sole della giustizia ». FYasi che egli dice 

 piene di grandezza e frequenti nella Bibbia. Poi soggiunge (lettre p. io5): 



