40 DISCORSO SULLA STORIA DELl'f.RMKNEUTICA EGIZIA EC< . 



ai defunti. Se non che alcune parti ricevono qui un maggiore svolgimento. 

 Poiché questa si compone ili quattro parti : i.° Un atto di adorazione ad 

 alcune divinità ; 3.° Un' invocazione alle classi più istrutte del paese ; 

 3.° L'enumerazione dei beni che si domandano ; 4-° Le buone azioni che 

 si attribuiscono al defunto. 



L'atto di adorazione non è qui indirizzato che ad Osiride , che essendo 

 il Dio dei morti non può mancare in tali preghiere , e ad Anubi , quegli 

 che imbalsama il cadavere e guida il defunto alle regioni infernali. Questi 

 è talvolta nominato Tapheru , cioè il capo delle strade , e risponde per- 

 fettamente all' Ermete de' Greci. 



Quanto all' invocazione , che è nell' interno della iscrizione , già ne 

 tenemmo parola più addietro. Una cosa piuttosto crediamo dover ora 

 mettere in rilievo, e sono i beni che gli Egiziani domandano per l'altra vita. 



Se voi pigliate alla lettera le parole che si leggono in queste iscrizioni 

 funerarie, trovando che si augura al defunto un migliaio di pane, di vino, 

 di vesti, di fascie, di vitelli, di oche, insomma di tuttociò che appartiene 

 alla vita materiale, non vi terrete dal conchiudere che l'Egiziano non 

 avesse un' idea chiara e spirituale della vita immortale. E non di meno 

 il vostro giudizio andrebbe errato. Poiché il loro concetto dell'altra vita 

 comprendeva la felicità che eguaglia ogni desiderio , e la durata senza 

 timore di morte. Ma volendo sotto imagini sensibili descrivere queste idee, 

 ti dipingono la felicità coH'enumerazionc dei beni materiali che si possono 

 desiderare in questo mondo , ridotti ad una quantità senza numero. Che 

 tale fosse la loro intenzione si conosce da altri augurii che sovente ac- 

 compagnano i primi. Talora si desidera « che il defunto beva le acque 

 » alla sorgente di Athur (una fonte delle acque dell'immortalità); che 

 » il vento propizio spiri nelle vele della sua barca e sopratutto che sia 

 a manifestalo alla luce del sole , e venga nei campi celesti». Per porre 

 in evidenza la felicità di questo soggiorno è detto nel rituale , ehe « le 

 » spighe vi crescono all'altezza di sette cubiti ». Talora fanno consistere 

 la felicità nel godimento di un profumo chiamato gìef in egizio, e detto 

 xu^t da Plutarco (nel trattato d'Iside ed Osiride ultimo capo). 



Secondo il medesimo Autore questo profumo operava sull'anima e sul 

 corpo. Nelle sleli funerarie si vedono spesso rappresentate le donne in 

 atto di fiutare il calice di loto , per indicare che dalle nari assorbissero 

 T immortalità , come nell' Olimpo greco i Dei per mezzo deli ambrosia. 

 Anzi nel rituale, cap. -ja, liti. \, si vede il gief presentato alle nari 



