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APPUNTI SULL'ELLENISMO NELLA POESIA ARCAICA LATINA 



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semplice, e di Sofocle che troppo s' addentra nell'analisi psicologica poco atta ad 

 essere intesa ed apprezzata dal popolo, alla cui ammirazione s'impone l'intrigo 

 complicato e l'elemento romantico e patetico. Non bisogna credere che il favore 

 per Euripide impedisse d' apprezzare nella età ellenistica le produzioni contempo- 

 ranee; anzi sembra che le preferenze si concentrassero su queste, se stiamo ad 

 un puro computo aritmetico. Nel 340 alle grandi Dionisiache in Atene venivano 

 rappresentate tre volte tre nuove tragedie nuove e solo una volta una tragedia 

 antica (1); e sebbene non ci soccorrano documenti, si può ammettere nel III e II secolo 

 la medesima proporzione, che viene confermata dall'analogia con gli agoni comici 

 in cui appaiono cinque drammi nuovi in confronto d' uno antico (2). E degno di 

 nota altresì il fatto che in Atene ufficialmente nel secondo secolo s' intendevano 

 come appartenenti all'antica commedia non solo Aristofane, ma Menandro, Posidippo, 

 Filippide, Filemone (3), cosa che appare ancor più singolare, quando si pensa alle 

 differenze tecniche grandissime che correvano tra la commedia antica e quella che 

 noi diciamo nuova. Una spiegazione si può tentare supponendo che nelle commedie 

 di Aristofane si sopprimesse o si sostituisse in qualche modo il coro, o che questo 

 non mancasse nella commedia menandrea, anche se completamente indipendente dal- 

 l'azione e dedicato a danze e canti. La parola %oqov della Periciromene fa propen- 

 dere per la seconda ipotesi. Pochissimo sappiamo del ditirambo nuovo che può 

 essere considerato come l'ultimo grado dell'evoluzione musicale greca. Nell'età elle- 

 nistica erano scomparse in esso le tracce di composizione antistrofica, e questo mu- 

 tamento nella struttura metrica avvenne quando il ditirambo improntò al dramma 

 la fiifiTjaig (4). Secondo quanto afferma Plutarco (De musica, § 314 W. R.) Aristofane 

 diceva che Filosseno di Citerà (440-380) aveva per il primo introdotto nel ditirambo 

 monodie (5), accompagnate forse dal suono della cetra e della lira, ed a lui non era 

 parco di lodi il comico Antifane che lo riteneva un dio tra gli uomini e maestro 

 della vera musica: 



freòg èv àvd-QÒJioioiv fjv 

 èxeìvog, elòùg %r\v àÀt]&à>g fiovaixrjv (6), 



e ne ricordava la capacità a coniare nuovi vocaboli: 



nqòxiaxa [lèv yàq òvófiaaiv 



lòioiGi nal xaivoìoi %Qfjzai nav%a%ov. 



Ma molto più splendida fu la fama che seppe conquistarsi Timoteo di Mileto 

 (477-357), il quale fece un passo ancora e vó/iovg nQùxog fiaev èv x°QV xccl M&àQ<f, 



(1) CIA., II, 973, cfr. Wilhelm, Urkunden, p. 38 sgg. 



(2) CIA., II, 975 (Wilhelm, p. 62 sgg.). 



(3) CIA., II, 975. 



(4) Aristoteles, Problem., 918*, 18: Siò xal ol di&vQctfifìoi èTzstóij fn^ziKol èyèvovxo, oìkìzi k'%ovoiv 

 àvTiOTQÓcpovg, jzqózeqov di el%ov. 



(5) Szi elg zovg Y.vv.Xlovg %oqovg f*éArj eiarjvéynazo. Altrimenti interpreta il Reinach, ma non 

 mi sembra abbia ragione; cfr. Plutarque, De la musique. Édition ...par H. Weil et Th. Reinach, p. 125, 

 nella nota a § 314. 



(6) Ap. Athen., XIV, 643 d. Su Timoteo cfr. ciò che Plutarco ne dice nel De Musica ai §§ 38, 

 124, 298, 309-310, 319 dell'edizione citata. 



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