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APPUNTI SULL' ELLENISMO NELLA POESIA ARCAICA LATINA 



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Dalla finestra del piano elevato guarda in basso una donna d'un bel profilo, che 

 parla con Zeus, il quale porta una lunga scala e con aria di concupiscenza volge 

 lo sguardo in alto, mentre Hermes, a destra, tiene una lanterna per aiutare il padre 

 nella sua bella impresa. Giove non è rappresentato, come al solito, con lo scettro 

 e con la toga ; ma, perchè non si possa avere incertezza sulla sua personalità reca 

 sul capo una specie di diadema che assomiglia, osservò il Winckelmann, al ' modio ' 

 che Serapide porta sulla testa. Il suo membro è legato con una xvvoòéo/j,i]. Hermes, 

 vestito come Giove in bianco, colla clamide, ha il petaso in testa e nella sinistra 

 un grosso caduceo. Mentre egli è sbarbato, Zeus è barbuto; brutti sebbene non 

 ripugnanti i visi; Giove appare vecchio e complesso, con le labbra spesse e sen- 

 suali e un grosso naso ; Mercurio assume l' aspetto di un barbaro schiavo; sono 

 poi entrambi scalzi. Che tale rappresentazione corrisponda a pennello ad una tra- 

 gedia parodiata, non mi pare si possa mettere in dubbio. Le relazioni tra Giove ed 

 Alcmena erano state trattate dai tragici e sappiamo di una Alcmena, titolo d'una 

 tragedia di Eschilo ed Euripide, e di un Anfitrione di Sofocle. Ma tuttavia alcuni 

 non hanno creduto di scorgere una corrispondenza completa tra la figura vascolare 

 e V Anfitrione di Plauto. Le obbiezioni più forti che vennero fatte sono le seguenti : 



1° Il Volker (1) ha notato che non vi è traccia di travestimento. In realtà ab- 

 biamo visto come Giove e Mercurio sieno invece rappresentati sotto mentite spoglie. 

 Ma in una pittura vascolare non era possibile fare in modo che il travestimento 

 fosse proprio completo, che in tal caso non più si avrebbero avute le figure dei due 

 dei, ma quelle di Anfitrione e Sosia, ed il senso della figura si sarebbe perduto. 



2° Il Wieseler (2), ha osservato che Mercurio non ha l'aspetto servile. Ma ciò 

 non mi par vero, anzi Mercurio assume esteriormente l'aspetto d'uno schiavo di na- 

 zione barbara, come hanno giustamente riconosciuto il Winckelmann ed il Heydemann. 

 Più valida l'obbiezione del Heydemann che non era necessaria la via della finestra 

 per chi era riuscito a prendere completamente l'aspetto di Anfitrione. Ma l'aggiunta 

 della scala può essere stata fatta dal figulus che s'immaginava di dar maggior 

 rilievo al significato della scena. Che il travestimento della commedia di Plauto cor- 

 rispondesse molto da vicino a quello della rappresentazione vascolare mi pare si 

 possa inferire dai versi 142 sgg. del prologo, in cui Mercurio dice agli spettatori : 



Nunc internosse ut nos possitis facilius 

 Ego has habebo usque (hic) in petaso pinnulas; 

 Tum meo patri autem torulus inerit aureus 

 Sub petaso; id signum Amphitruoni non erit, 

 Ea signa nemo (homo) horum familiarium 

 Videre poterit; verum vos videbitis. 



Se tante precauzioni si dovevano prendere onde impedire che gli spettatori non si 

 confondessero alla rappresentazione di una commedia, non ci meraviglieremo se, con 

 l'aggiunta d'una scala, il vasaio volesse dar maggior chiarezza alla scena che rap- 

 presentava lo scorno che Zebe, fioixóg si proponeva di fare ad Anfitrione. 



(1) Rhinthonis fragmenta, p. 20. 



(2) Theateryebaùde und Denkmàler des Buhnemvesens, taf. IX. 



