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APPUNTI SUL!/ ELLENISMO NELLA POESIA ARCAICA LATINA 



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come grammatico. Abbiamo accennato sopra alla sua attività di maestro, e neces- 

 sariamente avrà dovuto discutere questioni grammaticali quando interpretava, come 

 Livio Andronico stesso aveva l'atto, classici greci o leggeva commentando i suoi 

 scritti in lingua latina (1). Ora le tre qualità di maestro di scuola, di filologo e di 

 poeta, che non mai si possono associare armonicamente, trovatisi riunite negli Ales- 

 sandrini, in Callimaco, per esempio, che consumò il suo tempo naiaiv /3r}xa xcù àXtpa 

 Àéyuìv. È singolare il fatto che Ennio, con una facilità straordinaria, passò da un 

 genere letterario all'altro : emulo di Euripide nella tragedia, s'immagina di poter 

 eguagliare Omero negli Annali, senza rinunziare ad argomenti molto tenui, come 

 nel suo scritto di lecconerie (Hedyphagetico). Ma anche la filosofia attrasse il suo 

 spirito curioso di tutti i prodotti della letteratura greca che sempre ricevevano a 

 Roma accoglienze oneste e liete. Imitare significa rinunziare alla propria indivi- 

 dualità e ridursi a rappresentare la realtà non già come è sentita da noi, ma 

 come la sente un'altra persona. Un'arte vera non può sorgere quando regna la 

 legge dell'imitazione pedissequa, poiché la fantasia solo dà frutto quando è libera da 

 ogni pastoia. L'arte di Ennio invece è eminentemente riflessa, poiché egli non scrisse 

 quello che il cuore gli dettava, ma ciò che gli sembrava più atto a interessare un 

 popolo che dimostrava tanta simpatia per la civiltà ellenica e per le sue manifestazioni 

 artistiche. Cosi la poesia, che è attività dello spirito eminentemente disinteressata, 

 veniva costretta a servire ad un fine pratico che le è completamente estraneo. Ma 

 se nell'opera d'arte è in giuoco l'interesse dell'artista o di coloro a cui l'artista si 

 rivolge, l'effetto emotivo scema o si annulla. E noi abbiamo ragione di credere quasi 

 indifferente al contenuto dei suoi scritti Ennio che forniva la letteratura romana, più 

 che di opere originali, di libere traduzioni e rifacimenti nei quali, sotto il pomposo 

 ammanto del vate, talora appariva il maestro di grammatica (2). 



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Libri di contenuto filosofico sono YEpicarmo e YEvemero. Dai pochi frammenti 

 pervenutici dell'Epicarmo riesce difficile farci una idea precisa di quello che fosse, 

 se cioè costituisse una raccolta di sentenze estratte dalle commedie di Epicarmo da 

 uno scrittore greco e tradotte da Ennio, o se la raccolta sia stata fatta diretta- 

 mente dal poeta latino, oppure se si tratti di un libro apocrifo Ilegl (pvoeog col 

 nome di Epicarmo. Di questa opinione è il von Wilamowitz (3) il quale ha messo 

 acutamente in luce la relazione che corre tra sentenze epicarmee ed euripidee. Dice 

 Epicarmo (fr. 13 Diels): và<pe v.aì pLÈiivao' àmaxelv étQ&Qa taira zàv (pQevùv, e tali 



(1) Cfr. Sueton., De grammat., I ..: Livius et Ennius) nihil amplius quam Graecos interpretabantur 

 aut, si quid ipsi Lutine composuissent, praelegebant. 



{2, Cfr. p. e. il fr. I della Medea Exul (v. 208 sgg., Ribbeck), in cui, riproducendo Euripide, l'au- 

 tore sente la necessità di dare l'etimologia del nome di Argo; od il fr. II (v. 2 V.) degli Annali che il 

 Pascal (Riv. di fil., XXV, 245 sgg.) restituì così: Musa* quas meniorant, nos noscimus esse Camenas. 

 E incerto però se questo fr., citato senza nome di autore da Varrone {De ling. hot . VII, 3, 26 , possa 

 attrii dirsi proprio ad Ennio. Per questa questione cfr. Valmaggi, op. cit., p. 1. 



(3) Eiuleitung in die griech. Tragódie, p. 30. 



