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APPUNTI SULL'ELLENISMO NELLA POESIA ARCAICA LATINA 



Satùrnus regnarti (68), ^ è una forma ritmica anche essa non ignota a 



Lattanzio; cfr. Inst. II, 3, 3 omnes caeci sint; Epit. 31, 3: esse illum adfirmas. Lo 

 Skutsch osservava che in Satùrnus regnarti (eretico -j- trocheo) s non fa posizione, 

 e riteneva questo come un argomento validissimo per dimostrare l'arcaismo perio- 

 dico dei frammenti 'conservatici de\Y Euhemerus. Ma l'induzione è errata. 



Iovém clam^abscòndùnt (74), - --si: cfr. Lact. Inst. I, 11, 47 qui sutit tales; 

 II, 3, 24 Ciceronìs vox èst ; III, 17, 28 hic est Me; III, 17, 32 : frustra dictum est, ecc., ecc. 

 La medesima clausola in concedat fratrì (66), is regnarti (69), Plutònemjet Glaùcam{ll), 

 atque^abscòndùnt (79). 



Alla già citata clausola di Lattanzio z appartiene celantès Satiirmìm (75). 



Più notevole la clausola parva jemòrìtùr (80) che corrisponde perfettamente a 

 questa di Lattanzio Inst. VII, 12, 5 versus posuit, con lo schema - _ vv a. ìl inutile 

 ricordare le clausole del eretico più trocheo e del ditrocheo, che sono le più comuni 

 nella prosa metrica. Importantissimo l'aver trovato nel fr. Ili dell' Euhemerus, oltre 

 alle clausole dell'uso ciceroniano, le altre ch'entrano nel numero delle irregolari proprie 

 a Lattanzio, e ciò prova luminosamente che egli sottopose ad una rielaborazione lo 

 scritto enniano. Se estendiamo l'analisi anche agli altri frammenti, nulla troviamo 

 che confermi il colorito arcaico della lingua. 



La conoscenza che noi abbiamo della Isqà àvayqaq)}} di Evemero, oltre che sui 

 frammenti di Lattanzio, si basa in special modo su excerpta di Diodoro. Sul titolo 

 ài>ayQaq)Tq furono molte le discussioni; ma mi pare abbia ragione il Jacoby a ritenere 

 (op. cit. c. 953) che significhi ' Aufzeichung , Schrift ' e corrisponda a srriptio di 

 Lattanzio (1), il quale avrebbe usato tale parola in senso concreto, mentre, ai tempi 

 di Cicerone, era solitamente usata nel senso di ' atto dello scrivere ', sebbene non 

 manchino esempi in cui assume il significato della cosa stessa che si scrive (2). La 

 Ugà àvaygacprj appartiene al novero di quelle opere greche che attestano la sfiducia 

 nel paganesimo, tentando di dare il tracollo all'antica religione col negare o l'esi- 

 stenza o la potenza o la personalità degli dei. Non certamente nell'epoca del nostro 

 autore (3), ma già da molto tempo, s'era manifestata la tendenza di svolgere razio- 

 nalmente le leggende degli eroi o i miti; ma la critica s'era fermata agli dei minori 

 e non aveva attinto gli dei maggiori, quelli che ancora vivevano nella coscienza 

 popolare. Evemero fece un passo innanzi, applicando il razionalismo agli dei mag- 

 giori. L'antica religione era ormai morta per le menti illuminate e quindi, se l'au- 

 tore avesse tentato — cosa assai facile — a dimostrarla falsa, avrebbe sfondato, 

 per cosi dire, una porta aperta. Ma egli propose un problema più scientifico, quello 

 di cercare come il politeismo fosse sorto, ed il principio su cui s' impernia la sua 



(1) Div. Inst., I, 14, 3: ex sacra script io ne traditum est. Queste parole sono riferite ad Ennio 

 (noi diremo alla parafrasi di Ennio fatta da Lattanzio) dal Vahlen; ma evidentemente sono di Lat- 

 tanzio ch'esprime qui un pensiero suo, come ha dimostrato il Pasquali, op. cit., p. 39 sgg. 



(2Ì Cic, Tusc, V, 41, 121: A quo non modo impulsi sumus ad philoso/Jiicas srriptiones, rerum 

 etiam lacessiti; Brut., 64, 228: Hoc genus scriptionis nondtim est Latinis lìtteris illustratimi. Il Pasquali 

 ritiene sacra scriptio una variante intenzionale di sacra scriptura; ma le osservazioni che fa non 

 sono convincenti (cfr. op. cit., p. 46 sgg.). 



(3) Secondo Diodoro (ap. Euseb., Praep. Erang., II, 21 Evemero fiorì durante il regno di Cas- 

 sandro di Macedonia, che occupò il trono dal 316 al 297 a. C. 



