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di Stato richieggono uomini, come suol dirsi, speciali, sono degne 

 di studio le ragioni e le condizioni di tale specialità; e se ciò si 

 chiarisce falso, è opportuna ed utile Tinvestigazione de' motivi pe' 

 quali si è potuto credere, che le cose nelle quali il buon giudizio 

 è più necessario, e il giudizio eiToneo è più dannoso, non possano 

 o deggiano essere trattate da quegli uomini che hanno il senno 

 più esercitato a conoscere la verità ed a schivare gli errori. 



II. 



Il letterato che si vuole escluso dal maneggio delle bisogne po- 

 litiche non è già quello il quale ha attinto nelle divei'se fonti del 

 sapere quanto basta comunemente agli uomini ben nati o ben 

 educati: poiché a nissuno cadde finora in pensiero di riserbare il 

 governo de' popoli agl'ignoranti. Si escludono solamente coloro, che 

 delle lettere e delle scienze fanno una pubblica professione, o 

 vi hanno posto amore tale, che non più dilettazione ma necessità di 

 tutta la vita è per essi lo studio. Veggiamo aduntpie quale possa 

 essere rincompatibilità fi'a questi tali e le faccende politiche. 



III. 



Primiera e sustanziale condizione in chi governa è la rettitudine 

 dell'animo. Per questa negli affari i quali conceiniono all'universalità 

 de' cittadini, l'uomo di stato sceglie que' soli partiti che all'univer- 

 salità maggiormente si convengono; e nelle cose che tornano anche 

 a benefizio d'un individuo non entra mai questo benefizio a dare 

 maggior peso alle deliberazioni , se il vantaggio privato non ha 

 riguardo a tal persona, che dall'opera sua meglio che da quella 

 di qualunque altro deggia aspettarsi l'incremento o la conservazione 

 del pubblico bene. Per questa stessa virtù della rettitudine l'uomo 

 di stato è guardingo contro alle passioni di chi è chiamato a se- 

 condarlo nelle sue operazioni. Egli sa che quanti sono i gradi pc' 



