PER GIUSEPPE GHIRINGHEIXO 277 



del miracolo, esclude pur quella di qualsivoglia altro ordine diverso dal- 

 l'attuale W ; per altra parte riesce come ineluttabile a chi , persuaso di 

 questa successiva vicenda di sempre nuove organizzazioni, voglia anteporre 

 l'incomprensibile all'assurdo ; tornandogli di certo più logico e ragionevole 

 l'attribuire ad un nuovo atto creativo un novell' ordine di esseri, anziché, 

 considei'atolo quale un necessario e regolare svolgimento di leggi immu- 

 tabili C^), ricorrere ali indimostrabile generazione spontanea C*^), od all'in- 

 sensibile successivo trapasso d'una in altra specie, d'uno in altro genere, 

 per cui un'oca potrebbe diventare un cigno, e più tardi un Omero od 

 un Platone (i\ Che se Torigine della vita e di qualsivoglia primordiale 

 organismo richiede l'intervento del Creatore, risalendo per la non infinita 

 serie di esseri organici , si deve pure riuscire ad un pi-ogenitore , non 

 generato, nè svolto da un germe, ma creato adulto, in condizione cioè 

 di non abbisognare di un impossibile allevamento il qual modo primi- 



(1) Dicasi lo stesso d'un simile paralogismo con cui il Renan adopera il vocabolo 7iatura in senso 

 univoco di essere : La nature , si Von conserve à ce mot toute Vvtendue de sa slgnification , n'est-ce 

 pas Vensemble des phénomhics et des étres ? Les rapports qui existent enlrc ces pficnnmcnes et ces 

 étres , ou les lois qui Ics font dèpcndrc les u?is des autres , formcnt ce qu'on appelle Vunitc de la 

 nature , et juslifìent parfaitemcnt le terme collcciif, sous lequcl ih sont compris. Il est dono impossible 

 de comprendre que quelquc chose cxistc en dchors ou au dessus des lois de la nature ( Etudes d'hist. 

 relig., pag. 195. V. la noia seguente). Di vero, riducendo tutti gli esseri ad una sola categoria, 

 non pure è tolta la possibilità del preternalurale , ma vien meno in pari tempo ogni distinzione 

 di finito e d'iuPnito, di necessario e di contingente; ed allora tanto varrebbe professare scliietla- 

 mcntc il panteismo e l'ateismo, come non si perita di fare il pseudonimo autore del Razionalismo 

 del popolo, il quale ripetendo le stesso parole del Renan, accagiona i teologi « di ftfr del loro Dio 

 » qualche cosa di esteriore e superiore a tutte le serie fenomeniche dell'universo , j}oncndoh al di fuori 

 » e sopra ogni ordine di cose , e togliendogli così ogni specie di realtà , di sussistenza propria ed ef- 

 » feltiva , non essendovene altra per noi che quella da noi conoscibile o conosciuta , nè questa estcn- 

 » dendosi al di là dei fenomeni finiti , contingenti e relativi , cioè del mondo di cui noi siamo un 

 » elemento, o (Ivi, pag. 50 a 52 \ Laddove noi abbiamo dimostrato (V. la citata appendice A) 

 che l'idealo e reale necessario, assoluto, infinito è la condizione necessaria percbè sia possibile e 

 concepibile il contingento, relativo e finito; e ben lungi che il primo sia esteriore al secondo, 

 ne è anzi l'immanente principio ; e come tornerebbe meno improprio il dire che il corpo c nel- 

 l'anima anziché l'anima nel corpo, siccome quella che lo investe. Io penetra, l'informa , l'avviva ; 

 cosi l'universo deve dirsi piuttosto in Dio, il limitato nelTimmenso , l'esistente nell'ente, giusta 

 il placito dell'antica filosofia consecrato da Paolo nell'Areopago: in ipso enim vivimus , et movemur, 

 et sumus. Ad. XVII, 28. 



(2) Dcpuis qu'il y a de Vètre , tout ce qui s'est passe dans le monde des phénomènes a été le déve- 

 loppement régulicr des lois de l'étre , lois qui ne costitucnt qu'un seul ordre de gouvernement, la nature 

 soit physique, soit morale. Qui dit au dessus ou cn dchors des lo's de la nature dans Tordre des faits, 

 dit une contradiction , camme qui dirait surdivin dans Vordredes tubstances. Renan, op. cit., pag. 906. 



(3) V. l'appendice B. 



(4) V. l'appendice C. 



