PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 283 



più vivo , scolpito , efficace , se non quando ricco di tropi e di figure 

 interprete della mente e del cuore , simboleggia in una sintesi tutto il 

 creato? Onde, ben lungi che l'espressione figurata e simbolica del pari 

 che le così dette categorie dell'umano intendimento nocciano alla purezza 

 del nostro concetto, sono una necessaria condizione all'integrazione inde- 

 finita del concetto infinito , e ci chiariscono per tal modo non solo la 

 radice da cui rampolla necessariamente il mistero, ma la necessità altresì 

 di una formola simbolica che Io adombri l*). 



Perocché, se la connessione dei vari ordini è la fonte d'ogni mistero, 

 non vi è altra formola pm acconcia ad esprimerlo che la simbolica ; e 

 quella sola sarà possibilmente adequata , la quale manterrà il più pos- 

 sibile congiunti e distinti i vari oi^dini ; nel che sta pure il criterio della 

 verità , come dalla loro confusione o negazione germina ogni errore. 

 Laonde sgarra egualmente chi spiritualizza la materia, e chi materializza 

 lo spirilo ; chi riduce le sensazioni a meri fenomeni suggettivi , e chi 

 attribuisce ai corpi , come loro proprietà , le qualità sensibili ; chi tras- 

 muta il finito e l'infinito nell'indefinito , e , sostituendo all'essere il di- 

 ventare, fa immutabile il contingente, eterno il successivo; nega l'umana 

 e la divina personalità o le confonde in una sola ; e mentre la primaria 

 origine e la finale destinazione d'ogni creata cosa trascende l'ordine 

 presente , nè puossi colle attuali leggi determinare , nega la possibilità 

 e realtà del sovrannaturale, che solo può dar ragione del principio e del 

 termine dell'attuale procedimento. 



^l) La necessità di questa formola serve di canone per impedirne l'abuso , il quale procede 

 dall'ad operarla ove non è richiesta , o dall'ometterla od alterarla dov' è necessaria , sostituendo 

 l'identità all'analogia , alterando cioè e quindi distruggendo il concetto che si voleva adombrare ; 

 imperocché l'analogia, importando una somiglianza sotto un solo aspetto, inchiude perciò un'af- 

 fcrmazionc e uegazione; alTermazione del positivo e negazione del modo e limite che Io circoscrive, 

 siccome incompatibile colla natura dell'ente , a cui la proprietà in discorso si può e si vuole at- 

 tribuire. Ma la negazione del limite modifica necessariamente l'atTcrmazione , non potendo il po- 

 sitivo finito , per esempio , essere identico all'infinito ; cpperò tra l'uno e l'altro vi correrà solo 

 proporzione ed analogia. Parimenti , quando chiamiamo anima o spirilo il principio senziente ed 

 intelligente , quelle voci non sono proprie , ma figurate e simboliche , giacche giusta l'etimologia 

 esprimerebbero bensì la forza e l'invisibilità di quel princìpio , ma escluderebbero , non che 

 significarne, l'incorporeità, la semplicità, la sensibilità, l'intelligenza. Cosi pure attribuendo a 

 Dio l'eternità , l'infinità , l'immensità , la sostanzialità e simili , non basta escludere ogni limite . 

 ma vuoisi del pari astrarre da ogni concetto di continuità, di grandezza, di numero, di acciden- 

 talità , ed in pari tempo non cadere nel vago , nell'indeterminato ossia indefinito , e va dicendo. 



