PER GIUSEPPE CniRlNGHELLO 285 



delle ìnlellettuali é morali, oltre ad essere proprie del solo stipite (locchè 

 non rende l'ipotesi nò più verosimile, ne meno strana), sarebbe al lutto 

 mostruosa ; giacche le facoltà organiche essendo nell'uomo subordinate 

 alle intellettuali e morali (largo compenso della perfezione dell'istinto di 

 cui son dotati gli animali), il pieno sviluppo delle prime avrebbe nociuto 

 anziché giovato all'esplicamento e predominio delle seconde ; e mentre 

 gli animali raggiungono infallantemente il fine loro , l'uomo all'incerto e 

 vacillante bagliore del suo intelletto non avrebbe potuto camminar libero 

 e spedito la via segnatagli dal suo destino, e sarebbe stato da meno del 

 bruto chi fu predestinato a re della terra e sacerdote della natura. Ond'è 

 che sebbene la perfettibilità sia condizione necessaria ed inseparabile del- 

 l'umana esistenza nel tempo e nello spazio , tuttavia questo possibile 

 progredire indefinito suppone im perfetto iniziamenlo analogo alle con- 

 dizioni di tutti gli esseri usciti originaiiamente perfetti dalla mano del 

 Creatore ('^ ; e mal saprebbesi figurare un quadro più disarmonico , a 



(I) Convien dislinguere il compimento essenziale di un essere dalla sua perfettibililà , l'altoalo 

 comprensione dei saoi elementi coslituttTi dall'estensione della loro applicabilità, e dalle molteplici 

 successive attinenze , non polendo dirsi perfettibile ciò che non è peranco pienamente compiuto 

 e fazionato; epperò lo svolgimento dell'umana perfettibilità presuppone un integro iniziamento, 

 cioè l'iniziale compiuta attuazione dei principi! componenti l'umanità ; e siccome questa per vol- 

 gere di secoli e di vicende essenzialmente non mula, essa ha perciò dovuto essere identica nello 

 stipite, il quale, creato adulto, nel primo istante del viver suo dovette avere le sue potenze intel- 

 lettive, volitive, inorali e religiose attuate in modo compiutamente umano ( aslrazion fatta da 

 ogni dono sovrannaturale in senso stretto e rigoroso, di che fu soprabbondantemente e gratui- 

 tamente fornito ] , che altrimenti nomo non sarebbe stato e , non essendolo ancora noi sarebbe 

 mai divenuto ; perocché questi può bensì imbarbarire, e per poco non dissi imbestìare , ma il 

 Btlveslre e ferino per nafnra o per imbastardimento non mai di per se ( cel dice la ragiono e ce 

 lo conferma la storia) ingentilisce e si umana. Ma una tale compiuta attuazione delle umane fa- 

 coltà suppone la coscienza di se e dell'esser suo, poiché senza di lei l'uomo sarebbe un chimico 

 aggregato di molecole, vegeterebbe come le piante, sentirebbe come gli animali, sarebbe cioè 

 e vivrebbe, ma non saprebbe ne di essere, ne di vivere, e non sarebbe ne razionale, ne libero. 

 Ora siccome l'essenza di ogni essere finito si è di essere parte di un tutto, efletto di una caosa, 

 e mezzo d'uno scopo, queste relazioni inseparabili dal concetto di lui lo sono pure dalla coscienza 

 della propria realtà; cotalchè egli non può avere la piena consapevolezza di se e non essere conscio 

 in pari tempo di questa sua origine , di questo vincolo e di questo scopo , onde scientemente e 

 liberamente cospirarvi, il che importa in lui sociabilità e religione. Perocché quel nesso, che, 

 collegando gli inorganici ed irrazionali per chimica aflìnità , o cieco ed irresistibile impulso , e 

 facendoli inscientemente e necessariamente cospirare ad ano scopo cornane , conferisce loro la 

 rispettiva prestanza, negli esseri razionali si è il vero amore, per cui riconoscendo ciascano se 

 ed i suoi simili come rìvoli d'una stessa fonte, avviati allo stesse mare, e confondendosi insieme 

 ed immedesimandosi in ragione di questa comune origine e destinazione e della rispettiva attitu- 

 dine a conseguirla congiuntamente , l'amore stromento della reciproca loro integrazione e perfet- 

 tibilità lo diventa pur anco della finale loro congiunzione col principio e col termine di loro 



