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tinte più crude e stonanti , di quello che sarebbe stato l'aspetto del 

 creato , allora quando terra e cielo , piante ed animali , prorompendo 

 dal caos e nella muta loro loquela inneggiando al Signore, quegli solo, 

 il quale avrebbe potuto intendere e interpretare quel linguaggio , par- 

 "olerciasse adulto o svagolasse ferino e silvestre , ateo sacerdote e re 

 senza scettro. 



X. 



Necessità d'un intc- 

 riore c convenienza 

 d' un esteriore divino 

 insegnamento . la cui 

 realtà i provala dal 

 consenso universale 



Che se questo re e sacerdote sin dal suo primo comparire sulla terra 

 ebbe aperti ad un tempo gli occhi del corpo e quei della mente, e lesse 

 nel creato i caratteri di quel Dio , di cui portava in fronte e nel cuore 

 scolpita l'immagine , e col primo suo sospiro l'invocò ; non è a credere 

 che l'azione divina, la quale sfolgoi^eggiò nella di lui mente, ne infiammò 

 il cuore e ne snodò la lingua al primo inno di lode e di grazie , fosse 

 ristretta nei penetrali del di lui animo , sebbene ciò pur basterebbe a 

 stabilire su salda base non che la possibilità, la realtà, anzi la necessità 

 del sovrannaturale ; chi però consulti l'analogia e la condizione del pi'imo 

 genitore e la tradizione universale , non si periterà ad ammettere che 

 l'azione del Creatore costituente il capo dell'uman genere , e con esso i 

 primoixli della religione e della civiltà , siasi estrinsecata sensibilmente 

 conforme alla natura del composto umano e della sua socievolezza, alla 



perfezione ed amore. Di che la sociabilità e la religiosità sono inseparabili dalla ragionevolezza, 

 e non sono che tre aspetti di uno slesso concetto , cioè proprietà costitutive dell'umana natura 

 e condizioni indispensabili di sua perrcllibìlità , essendo la ragionevolezza e la sociabilità condi- 

 zioni reciproche perchè questa si attui e quella si svolga, ne senza la base, il cemento e l'indi- 

 rizzo della religione polendo avere inizio, incremento e perfezione la società. Se non che convien 

 pure distinguere la perfettibilità dell'individuo da quella del genere , e nell'individuo stesso la 

 perfezione morale , cioè il retto indirizzo del libero volere dalla perfettibilità delle altre facoltà 

 intellettuali od organiche; perocché la perfezione d'una potenza indofmitamenle esplicabile, quale 

 si c quella del libero volere, consistendo nella perfezione dell'attitudine, anziché in alcuna delle 

 indefinitamente varie e molteplici sue attuazioni, la maggiore o minore perfezione delle condizioni 

 in cui quella venga o possa venire attuata, se indipendente dall'arbitrio dell'individuo , potrà dirsi 

 perfezione di sua individualo natura o della società, in cui gli è toccato di vivere, ma non proprio 

 c personale perfezionamento; il quale, se è slromeuto principale del progresso sociale e civile, 

 c no può alla sua volta ottenere elTicacia d'aiuto, non gli è tuttavia si strettamente legato che 

 non possa esserne indipendente, non essendovi condizione di vita individuale o sociale nel lungo 

 volgere dei secoli , in cui non siasi potuto e non si possa ottenere un grado altissimo di perfezione 

 morale ed accostar.«i all'ideale dell'umanità , il cui pregio e valore non già relativo, ma assoluto, 

 tLa riposto nella perfetta virtù 



