a88 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



mente incoala la vita intellettiva e morale ( insegnamento che potè dì 

 poi dalle passioni e dall'errore venir guasto e corrotto , ma di cui fu 

 impossibile cancellar ogni traccia, siccome quello che trasfuso nell'umano 



natur' da un ente essenzialmente consimile , e così all'iniìnito ; laddove oltre all'assurdità di una 

 «cric infinita di finiti, noi abbiamo dimostrato non essere Tera causa assoluta quella cbe non è 

 dappiù del suo efrello fV. l'appendice A]. Inoltre, se l'uomo può col mezzo dell'arte sosiituire 

 all'azion sua diretta cause istromentali operanti gli slessi effetti cbe egli avrebbe operato colla forza 

 e maestrìa del suo braccio ; troppo più la causa prima potrà produrre gli stessi effetti , cui pro- 

 durrebbe la seconda da lui creata. Non v'ha dunque alcuna ripugnanza cbe , avendo Dio creato 

 l'uomo immediatamente in tale condizione di organismo corporeo, quale nell'ordine e nel processo 

 attuale non avrebbe raggiunto cbe successivamente, l'abbia pure creato in tale slato di mente e 

 di arbitrio, cui ninno nell'attuale svolgimento potrebbe se non gradatamente arrivare, senza cbe 

 la diversità del processo conducesse ad una diversità di risullamento. Ne per ciò si richiedeva 

 assolutamente alcuna esteriore rivelazione od insegnamento, la cui relativa convenienza ci è sovrat- 

 tutto cbiarila da quello stesso ispiralo documento clic ce ne attcsta la realtà, confermala dalla 

 testimonianza tradizionale del genere umano, e dall'impossibilità di pur ideare e fingere un perso- 

 iiale visibile commercio dell'uomo colla divinità, ove realmente non fosse intervenuto. Imperocché, 

 siccome il sabeismo ed il feticismo sono inconcepibili se si considerano quali forme primitive 

 esprimenti il concetto della divinità, anziché quali simboli naturali od arbitrari della sua presen- 

 tanea virtù ed efficacia , e presupponenti il concetto cui dovevano adombrare ed in quella vece 

 corruppero, occasionando la conversione del simbolo nella realtà, perpetua sorgente d'ogni super- 

 stizione ( onde per tal rispetto i simboli arbitrari del feticismo , sebbene importino un concetto 

 più guasto e grossiere della divinità cbe non quelli del sabeismo , lo mantengono però più sepa- 

 rabile dalla veste cbe lo simboleggia, la quale, essendo precaria e mutabile, mostra cbe il concetto 

 ne è distinto, e la precede, e non ne può essere generato}; così l'antropomorfismo ha per fonda- 

 mento la necessità di rappresentarci l'analogo sotto l'aspetto a noi proporzionale , il quale allora 

 solo si gur.sla e disforma, quando l'analogo si converte in identico, nel che consiste il vero e pretto 

 antropomorfismo. Per altra parte l'uomo non avrebbe sotto questa forma ideato la divinità , ne 

 primitivamente come tutti confessano, ne mollo meno l'avrebbe progressivamente ridotto a tale 

 proporzione , come molti contro ogni ragione di progresso suppongono , qualora il ricordo tradi- 

 zionale di una primitiva teandrofauia od angelofania non gli avesse porla occasione di giovarsene 

 come simbolo che degenerò dappoi nelle varie forme politeistiche. Le quali , se come poetiche 

 finzioni hanno un pregio estetico incontestabile, quanto al concetto filosofico, la cedono ai feticci , 

 ■ quali sono suscettivi d'ogni qualunque e più ignobii forma per ciò appunto che ne è al tutto 

 distinta ed indipcadcnle la divinità cui deggiono rapp<°csenlare , e da cui deggiono essere informati, 

 malgrado che di questo di lei carattere i miseri e rozzi cultori di tale proteiforme deilà non ab- 

 biano che una vaga, confusa ed implicita consapcolczza. La quale primitiva ed univcrsal tradizione 

 di un personale visìbile commercio della divinità coi nostri progenitori , trova il suo raffronto in 

 quella che ne è indivisibile, dai razionalisti ridotta allo stesso genere e denominala « mito universale 

 deirelà dell'oro, la quale, giusta il mollo famoso di S. Simon divenuto per essi un proverbio, posta 

 da una cieca tradizione nel passato, sta invece dinanzi a noi {Razionalismo, pag. 215, 251); u quasicchò 

 r un' epoca l'altra escludesse necessariamente, e non piuttosto l'accennasse quale perfetto compi- 

 mento o rislauro d'nn perfettissimo inizio ; come se fosse possibile dar altra ragione di quella 

 credcn/a non meno contraria al vantato progredimento, che alla tendenza così dell'individuo, 

 come delle singole successive generazioni vagheggianti sempre un miglior avvenire in compenso 

 del poco lieto e sodilisfaccvole presente; nelle quali generazioni la giovanile baldanza e la sicura 

 >irililà sopravanzano di gran lunga per numero ed influenza i rari e fastidiosi lodatori del buon 



