PER GIUSEPPE GHIRIKGIIELLO 289 



linguaggio non fu proprio di alcuna gente, ma comune a tutto il genere 

 umano ) , torna in parte oziosa ed insolubile la controversia tuttavia 

 agitata fra i così detti Tradizionalisti ed i loro oppositori, onde assegnare 

 le parti della ragione e della rivelazione nell'acquisto delle verità di quella 

 che suol così chiamarsi, ma clTetlivanaenlc non fu mai, religione pretta- 

 mente ed esclusivamente naturale , scevra cioè d'ogni dato rivelato e di 

 un tradizionale, originariamente sovrannaturale, insegnamento. Imperocché, 



tempo antico , solili ad essere tiloleggiali vecchi rimbambiti e retrivi barbogi ; e non si dovesse 

 perciò affermare , che la memoria di quella l'ugacissima primordiale bcatczza che sorrise o sparì , 

 quasi un sogno giovanile , rafforzala dal succeduto contrasto e da una consolatrice promessa acuì 

 vieppiù il desiderio e la speranza di un progressivo e relativo quaggiù, e di un assoluto e compiuto, 

 però oltremondano , miglioramento. 



(1) Ilo detto in 2>arte oziosa ed insolubile, a quel modo che lornercbbe oziosa cosa ed insolubile 

 il definire accuratamente quanto nella moderna civiltà sia puro svolgimento dell'umana ragione, 

 e quanto sia un portalo del cristianesimo; ovvero quanta parte della propria coltura debhasi 

 allribuire alle forze del proprio ingegno, e quanta all'avuto insegnamento ed a Inlti i materiali e 

 morali sussidi forniti dalla società. La quistione però conserva tulla la sua importanza qualora, 

 lasciala in disparte la primaria origine delle così delle verità di religione naturale, trattisi soltanto 

 di definire se, divenuto patrimonio comune, più o meno sinceramente conservalo, dell'umanità, 

 possano a chi le sconosca od impugni venir dimostrate col solo discorso dell'umana ragione senza 

 ricorrere all'autorità della dottrina rivelala; locchc venne negato da alcuni tradizionalisti trascinati 

 da zelo soverchio ed imprudente. Perocché non avvertirono che verità razionalmente non dimo- 

 strabili non si potrebbero più chiamar razionali, e che, tolto ogni fondamento razionale, la fede 

 sovrannaturale non sarebbe più un ragionevole ossequio. Che se dalla positiva rivelazione e dal- 

 l'autorità del tradizionale divin magistero si deve riconoscere il beneficio di renderle tutte da lutti 

 facilmente nella loro integrità e purezza conseguibili ; ciò non toglie che non si possano col solo 

 lume della ragione socialmente svolta ed educata vuoi singolarmente, vuoi anche più o meno 

 complessivamente con maggior o minor agevolezza, sincerità e sicurezza appurare. In modo non 

 identicò cerlamcnle, ma tuttavia analogo, l'autorità dui senso comune porge ul raffronto ed una 

 norma per la dirittura dei giudizi e delle opinioni individuali; giacche molte essendo e tulle vaiie 

 le-' cause ed occasioni dell'errore, se il consenso quasi universale non può a meno di essere cri- 

 terio di verilà, perchè incardinato nella comune natura e non nell'accidentale e molteplice varietà 

 individuale, il dissentire di taluno sarà per ciò slesso fondata presunzione di falsità; epperciò chi 

 conforma la sua opinione alla stregua del senso comune, non si governa propriamente secondo una 

 umana autorità, ma giusta i dettami slessi della ragione, che brilla più pura e più sicura nella 

 specie che non in questo o quell'individuo. Dicasi il somigliante della testimonianza invocala dagli 

 altrui sensi onde accertare il risullameuto dei propri , ovvero l'applicarne parecchi a chiarire la 

 natura d'un qualche fenomeno, nei quali tulli casi mettendosi a prova la dirittura del giudizio, 

 non se ne altera la natura. Se non che quanto sono acconci questi presidii, ed a mano di chiunque 

 voglia prevenire l'errore od emendarlo, altrettanto vengono negletti e trascurati quando, occupalo 

 l'animo dal predominio di qualche affetto, non si cerca il vero imparzialmente, ma quale l'uom se 

 lo finge o lo vorrebbe trovare, creandosi un'apparenza di vero ed un'artificiosa evidenza col con- 

 centrare in un dato aspetto ed in un sol punto il lume dell'intelletto, e così mentre si lusinga 

 di essere e vantasi sincero amatore della sola purissima verità , novello Pigmalione innamorasi di 

 un idolo da se plasmalo. 



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