2g2 I.A CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



azione delluomo suiranimo dei suoi simili, e sulle cieche forze della 

 natura. Non già che la preghiera importi sempre e necessariamente l'a- 

 zione diretta ed immediata della divinità ; giacché nel conlemperare 

 l'ordine fisico al morale ne furono preveiitivamenle ai'monizzati i naturali 

 intrecciamenti 'X' ; ma essa involge però sempre la persuasione che Dio 

 provvede non meno ai singoli che a tutto insieme l'univei'so; che l'ordine 

 fisico è al morale subordinato ; che la potenza divina è tanto illimitata 

 quanto la sua sapienza ed il suo amore ; e che tutto può sperare chi in 

 Colui s'affida, che è prima causa ed ultimo premio d'ogni vera virtù. La 

 quale persuasione costante ed universale, o si consideri nel suo elemento 

 istintivo, o razionale, ovvero tradizionale, non suppone soltanto la possi- 

 bilità, ma la realtà dell'intervento divino, non essendovi bisogno conna- 

 turato all'umanilà , cui non corrisponda il suo obbietto proporzionato, 

 come il termine alla relazione ; uè ragione o concetto meramente 



(1) V. l'appendice D. 



(2) 11 conchiudere da un'alliludine , da un bisogno all'esistenza dell'obbietlo proporzionalo, e 

 Ticendevolmenle, è un processo ìnduUivo, legillimo e scientifico, se trattisi per esempio di zoologia 

 od anatomia comparata ; ma , all'udire taluni , cessa di esserlo qualora trattisi di teologia , la si 

 chiami naturale o ri\elala; qui la teoria delle cause finali non ha più luogo; qui il desiderio della 

 finale beatiludine , che si dice « sentimento cosi istintivo come quello della cansa prima, un bisogno, 

 » un ìnluilo, un'aspirazione naturale ed immortale dell'umanità, la quale animata dal sentimento 

 » del vero e del bene, che si traduce in una sete insaziabile di scienza e di felicità, e consape- 

 » Tole dell'insaRìcicnza di lutti i veri e di tutti i beni che quaggiù le sia dato d'acquislare e 

 )> godere, anela irresistibilmente a qualche cosa che le rappresenti up più alto grado di perfezione, 

 » il grado supremo a cui possa levarsi la sua mente ed il suo cuore » ; tale desiderio che si dice 

 essere « il carattere più nobile e sublime dell'uomo, che ne costituisce la vera grandezza e dignità, 

 » giacche se gli togliete l'aspirazione all'infinito, voi lo degradate e distruggete l'uomo per farne 

 » un bruto » ; ebbene questo desiderio innato di felicità si ammette come un fatto rtaturale , ma 

 inconcludente; imperocché si dovrebbe altrimenti « conchiudere ad una felicità e perfezione senza 

 » limiti, assoluta, infinita, qual'c veramente la meta cui aspira l'umanità; mentre un tale stato 

 » ripugna essenzialmente ad un essere limitato e finito d'ogni parte come l'uomo; bisogna dunque 

 n o supporre che l'uomo cessi d'esser uomo e divenga Dio , od ammettere che il suo desiderio 

 » non potrà mai essere pienamente saziato » ( Raziona 'ismo, pag. C5, 125, 129-130). Ed ecco un 

 bel saggio di quella critica scientifica, che rinnega per amor di sistema quegli slessi canoni che 

 furono nel giro delle scienze fisiche con tanto loro incremento osservati! Una tendenza senza scopo 

 si può ella concepire o non sono l'una e l'altro correlativi ? E non si fu questo perpetuo riscontro 

 Hi corrispondenti attitudini che condusse l'iiiimorlale Cuvier a reintegrare con pochi e menomi 

 avanzi le sconosciute moli di parecchie estinte specie di animali ? Or bene ciò che negli irrazio- 

 nali sarebbe una raoslriiosilà , avrà a dirsi lo slato normale dell'uomo: e quel desiderio eternamente 

 frustralo, che pur si confessa schiettamente « parere per so slesso un disordine ed un tormento » 

 (ivi, pag. 19'.)), si vorrà stabilire, corno la condizione definitiva, assoluta, immutabile dell'umanità, 

 dannalo alla boaliludine dei Tantali, dei Sisifi e delle Danaidi ? Ah! che i più ardenti e vanitosi 

 patrocinatori della ragione e dei conculcati diritti dell'umanità non potevano recarle maggior onta 



