2j^(3 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



nei ^iuiamenti un solo invocarne senz'ultra indicazione che quella d'Iddio 

 antononiaslicanicnle, siccome l'unico vero, padre degli uomini e degli dei, 

 auìore e signore dell'universo V. Dal che si pare il vero concetto della 

 divinità, non possibile a dedursi dal politeismo, avei'lo preceduto e non 

 esserne stato mai del tutto obliteralo , sebbene oscurato e sbiadito siasi 

 rimase come inoperoso nei- penetrali dell animo e nei ricordi della tradi- 

 zione , pronto però a vigorire e prorompere al vivo balenar dell'intuito 

 nel volgo, od alla spassionata riflessione del saggio; nè luno, nè l'altro 

 scoprendolo ignoto, ma ravvisandolo presente nella coscienza individuale 

 e sociale , inseparabili 1 una dall'altra. Ben lungi pertanto che un lai 

 concetto sia uno spontaneo e lardo frutto dell'umanità , o per lo meno 

 siasi col tempo progressivamente esplicato e chiarito , fu comune per- 

 suasione dei più sapienti legislatori e filosofi, così dell'Orienle v^;, come 



(1) Terlullianus , De aiiimae testimonio , 2. Vedi parecchie testimonianze degli autori profani 

 ap. Ventura , Confcrences , tom. i , pag. 85-89 , ed. Milan ; Lamennais , Essai sur Vindifférence en 

 tnati'ere de religion , loin. Il, eh. xxvi. 



(2) Si paragoni il ricordo deiranlichissima tradizione ingiunto come per toslamonto da Mosè 

 al suo popolo (Deuler., xxxii, 7 coli, iv, 32) coi seguenti detti di Confucio, Chouking, pari, iii, 

 eh. vili, secl. 3, n. 3 ed. Pauthier: L'homme, qui vcut savoir beaucoup et entreprendre des choses 

 Lonsidcrables , doil cxaminer V anliquitd ( C^cst-à-dire Ics enseignemens des premiers sainls , ou sages 

 parfaits, dit Tsai-chin, et des ancieiis sages princes. G. P.J. Ib., pari, iv, eh. xx, n. 16: Tout huìnme, 

 qui est en charge, doil étre inslruit de Vanliquité (Puisque Tching-vang veut que les ojficicrs sachent 

 f antiquité , au temps de ce prince il y avait dono des livres qui apprenaient cette antiquité). Ib., eh. xxiv, 

 n. 11 coli. XXV, 7: Si dans les instructio}is , qu^on donne ixux auìi-es, on ne cherche pas les esemples 

 ft les préceptes de l'aiiliquilé , que peut-on leur enseigner Lun-yu , ou Eutrcliens philosuphiqucs , 

 liv. I, eh. VI, I: Le philosophe dit: Je comnieiite , jéclairiis (les anciens ouvrages J, vtais je n'e/i 

 compose pas de nouveaux. J'ai foi dans Ics anciens , et jc les aime. Ib., 19: Le philosophe dit: je ne 

 naquis poinl doué de la science. Je suis un ho/nnie, qui a aimè les anciens et qui a fall tous ses effbris 

 pnur acqucrir leurs connaissances. E questo basti per riguardo ai Cbinesi. Passando agii Indiani, 

 mi contenterò del seguente brano tolto dall'iiMai sur la langue et la phitosophie des Indiens par 

 Frédéric Schlegel, Paris, 1837, pag. 106-110: Si Con écarte les fictions cosmogoniques , les grossieri 

 égaremens dont la doctrine de rémanation a pu étre surchargée ; si l'on fait la part des allérations 

 de la doctrine primitive , introduites par une superstition sinistre , effrayante , profanant , em'enimant 

 lout , qui fut trop prompte à se glisser à travers toutc la pensée , toute l'existence de ce peuple , nous 

 ne pouvons pas refuser aux anciens habitans de VInde la connaissance du vrai Dieu. Leurs plus anciens 

 monumens ècrils sont pleins de sentenccs et d''expressions dignes , claires , élevées , qui contiennent un 

 >ens aussi profond, aussi distinct et significati f, que tout ce que la langue humaine a pu trouver jamais 

 de plus exprcssif relativement à la divinile. En un mot , si l'on considire le sysl'eme indien de réma- 

 nation camme un dévcloppement nalurel de V esprit , U est absulumcnt inexplicablc f si au contraire 

 on Venvisage comme une révélation altérée ou mal comprise , tout alors s'éclairut , le systcme devient 

 très- facile à expliquer. V cmunation est le premier systcme qui ait succede à la vcrilé primordiale ; 

 il contieni de sauvages fictions, des crreurs grossières , mais partout des Iraces évidenles de la vérilé 

 divine et de celle Iristesse profonde , qui dùl ètre le premier résiiliat de la chuie de l'homme. Ciò ò 



