PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 29-^ 



della Grecia e del Lazio v^), le nozioni della divinità, a volerle pure e 

 sincere, doversi attignere alla rimoia sorgente della prisca antichità, cioè, 

 a detta loro, dalla tradizione dei prinai padri, i eguali , Jattura e progenie 

 di Dio ■.^), dovettero essere nelle divine cose" meglio che non i degeneri 

 e tardi nipoti addottrinati. La quale loro persuasione confermata dai 

 viaggi che parecchi di essi, come ad esempio Licurgo, Talete, Solone, 

 Pitagora, Platone, impresero presso le nazioni riputate depositarie fedeli 

 dell'antico sapere , è chiara prova non aver essi creduto che la dottrina 

 della divinità fosse una congettura od una speculazione dell'umana ragione; 

 ma essere stata primieramente una rivelazione divina , con che l'uomo 

 ebbe la piena coscienza di sè e del suo compito , scorgendo la celeste 

 sua origine e destinazione. Rivelazione che non brillò a lungo pura e 

 sincera, perchè annebbiata dalle passioni, iu oscurata e guasta in prima 

 dal senso e dalla fantasia materializzanti il sovrasensibile e l'intelligibile, 



pure confermato dal Creuzer ( Religions de Vanliquitc , liv. x, eh. i, pag. 139-142; Religions de 

 l'Inde , traci, de Guigniaut ) , il quale fa osservare , giusta le tradizioni degli Indiani , essere stali 

 gli uomini ai tempi di Bratima , cioè della prima incarnazione, pii , semplici e schietti, siccome 

 semplici del pari ed incruenti i loro sacrifizi; essere poi caduti nel materialismo all'epoca dell'in- 

 carnazione di Siva , a combattere i cui perniciosi effetti ed instaurare il priraitivo spiritualismo 

 essere stale rivolte le cure e le riforme successive di Visnù , di Crisna , e di Budda. Dicasi lo 

 slesso dei Persiani , secondo i quali durante il regno patriarcale di Mahabad , autore del genere 

 umano, si adorò un solo Iddio con incruenti sacrifizi ed innocenti costumi. Vedi lo stesso Creuzer 

 (op. cit. , liv. II, eh. X, pag. 309-310. Religions de la Perse). 



(1) Odasi Platone: o( TraXafoi, xpBiTTovs^ ì^jìSóv xai ayyvrépco &£a3v oixovnsg , Taurm (pnfim 

 nxpsBoaxv. Prisci tiohis prarstantiores , diisque propinquiorcs fiaec ut nratula tradid'-runl (Phileb., vi). 

 Calza qui pure opportunamente il rimprovero fatto a Solone da un vecchio egizio sacerdote, di 

 essere cioè i Greci tutti sempre mai giovani di senno per difetto di antichissima e veneranda 



tradizione: SóXojv, 2óXav, "EXlnveq àeì Traj^f? iffTf, yépcav 5i "EXkm ovx tartv Néoi karè 



Tkq vya.<; TràvTf 5 • ovB£fÀ.'ia,v ykp sv olvtou^ '^X^'^^ ^' à.pyjxia.v óxohv nciXa.icx.v Jó^av, ovSé ij.a^rìfj.a. 



Xp'ovut Tiokiov ovhiv. Solon, Solon, Graeci semper pueri estis, neque quisquam Graecorum scnex est 



Juvenes estis animis omnes ; nuliain enim repositam in eis habelis ex antiqua eruditione vetustam 

 opinionem , neque canam lemporum nolitiam ( Id. in Tim. , 22 ). 



(2) Così Cicerone : Antiquilas quo propius aherat ah orlu et divina progenie, hoc melius ea fortasse 

 quae erant vera cernebat (Tuscul., i, 12). Et prò fedo ita est, ut id habcndum sit antiquissimum et 

 Deo proximum quod optimum (De leg., 11, xvi). lam rilus familiae palrumque servare, id est (quoniam 

 antiquilas proxinìe accedit ad DtosJ a diis quasi traditam religionem tueri {Ib., si). E Seneca: Non 

 tamen negaverim fuisse primos homincs alti spiritus viros , et ut ita dicam , a Diis recentes ; ncque 

 enim dubium est, quia meliora mundus nondum effoetus ediderit [Ep. xc ). Quanto alla maggior pu- 

 rezza della religione primitiva presso i Greci ed i Romani, cf. Herodot., 11, 50-53; Pausan., Arcad , 

 vili, 2; Dionys. Halicarn. , Antiq. Rom., 11, 16-19; Plutarch., Numa, c. 8; Clem. Alex., Slrom , 

 I, 15 coli. Euseb., Praep. Ev., ix, 6; Tertullian., De idololat., i, 3; Augustin. , De ctV. Z>., iv, 31; 

 Creuzer, Brief an Hermann, S. 96; Miiller, Storia della letteratura greca, Lemonnier, 1858, i, 2. 



(3) V. le note precedenti 1 e 2 e sopra pag. 287, nota 1. 



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