3^8 I-A CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



confondendo il simbolo col simboleggiato; poscia dalle lusinghiere o ter- 

 ribili fole dei poeti umanizzanti la divinità, o più propriamente diviniz- 

 zanti le umane cupidigie ; quindi dalle astruserie di orgogliosi filosofi , 

 i quali, smarrito od alteralo il concetto rivelato della creazione .0 e con 



(I) Tolto il concetto di creazione, si apre il varco a quella lunga serie di errori che falsarono 

 in ogni tempo il concello dell'universo e di Dio; iiuperocclic o lo si fa aulor dell'universo quanto 

 alla forma soltanto , ammettendo eterna ed indipendente la materia prima , e si riesce ad un 

 espresso o tacito dualismo; ovvero si mantiene Dio originatore di tutto sostanzialmente, e si cade 

 nell'emanalismo c nel politeismo ; oppure si confondono e s'immedesimano i due termini , e ne 

 nasce il naturalismo ed il panteismo; processo analogo a quello con cui il -materialismo e l'idea- 

 lismo si argomentano di ridurre ad una sola la spirituale e la materiale sostanza , le quali , non 

 solo distinte, ma irredultibili l'una all'altra, però finite, trovano l'adequata loro ragione nell'essere 

 inlinito che le trascende, ne le produsse di sua sostanza, sì le creò con sua virtù. Dal che si scorge 

 a quali volgari fantasmagorie e fantasticaggini chiuda l'adito il domma rivelato di creazione , e 

 come lutto rampollino da un'illusione di fantasia, per cui, non potendo questa ne mantenere 

 indipendenti i due termini di spirito e di materia, di finito e d'infinito, ne derivarli prossima- 

 mente l'uno dall'altro, è tratta ad immaginare che, mediante una serie indefinita di gradazioni, 

 possa l'uno dall'altro procedere , od in esso commutarsi e ridursi ad unità ; quando per lo con- 

 trario l'indefinito ne rende impossibile ed assurda la finale conversione ed identità per ciò stesso che 

 esclude necessariamente un limite; ed importando pure in pari tempo un principio, non può dar 

 ragione della diversità iniziale. Quindi e che, sebbene il divino Platone facesse Dio aulor dell'u- 

 niverso, l'anima più antica del corpo ( Lcg. , 891-97) e neirintellcllo dell'uomo, cioè nell'anima 

 intellettiva, sgombra e pura da ogni affetto corporeo, ed anelante alla contemplazione del vero, 

 trovasse la radice e la condizione d'una beala immortalità {Phaed., 79, e, 80, a); tuttavia, privo 

 qual si era del concetto di creazione, non seppe chiarire ne della materia, nè delio spirilo l'ori- 

 gine e la natura. Imperocché, non solo pose coeterna a Dio e da lui indipendente la materia 

 prima ( lo spazio , il luogo indeterminato , TOTiog , %G;/)a , cc-aipov ) , ma la seconda altresì , non 

 potendosi separare il contenente dal contenuto, cioè il generarsi (y/y£ffi$), il continuo prodursi 

 e riprodursi dei quattro corpi elementari commisti fra di loro ed indistinti senza nè ragion, nè 

 misura {a}.óyo:>q xat àiJirpcii;), come appunto doveva avvenire per l'assenza di Dio {aquap fixig 

 £%«v étTrav OTCLV «TTii Ttvòg S-fÓg. Tim. , 30, a, 52, 53); il quale intervenendo non attuò una 

 materia inerte, o le infuse novella virtù, s'i solo corresse, temperò, padroneggiò quella coelerna 

 l'orza animalrice alla materia connaturala {^vfjt.(pi/TOS sni^v/jLlcc. Politir. , 272-273) e fatalmente 

 necessaria («vctyxH. Tmi., 30, 48, a, 08, e, 69, b; Lcg. 897); la quale disordinatamente alluosa 

 se disgiunta dairinlellello divino, vinta da questo e cedente al sapiente di lui indirizzo, non 

 cooperò meno come concausa alla generazione del mondo, risultante dalla commistione dell'intel- 

 letto colla necessità (Ib ), e coopera tuttavia alla di lui durazione. E come non evitò affatto il dua- 

 lismo, così neppure iscansò del tulio nè il panteismo ideale, nè il materialismo o lo spiritualismo; 

 imperocché, distinguendo bensì l'anima dal corpo (dicendo quella invisibile e questo visibile, e 

 luna all'altro anteriore), ma non già dalla materia; cui egli non sa altrimenti concepire che 

 animata, non riconoscendo altra forza fuorché quella dell'anima; ond'egli fa animate non pur le 

 piante, ma i corpi inorganici, la terra, gli astri, e uel mondo slesso fa un animale (7'(;h.,30, b, c\ 

 anzi un Dio (Ib,, 3i, b) bealo (fO^a/^ova, Ih, , c ) e pcrfellissimo ( TfXfcÓTarov , Ib. , 68, «/); 

 perciò se per una parte spiritualizia la materia, per l'allra materializza lo spirilo, il quale, 

 disgiunto dal principio divino, cioè dall'intelletto, è in.separabile dal corpo e con esso mortale. E 

 così delle tre specie (ii'^n), onde risulla l'anima umana, l intellelliva o ragionevole {Xoymixóv], 



