3oO LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



volitar! rrcdenze alle filosofiche opinioni , e da essere indotti i più savi 

 di loro a desiderare , come intorno all'immortalità dell'anima espressa- 

 mente desiò Platone (1), una \nh certa e sicura guida che non sia l'umana 

 ragione, vale a dire la scorta di quel lume divino che aveva rischiarato 

 i primordi dcllumanità l^'. 



Nè gli è a stupire che s\ mala prova facessero teologizzando i filosofi 

 dell'antichità , quando non la fccei'o punto migliore in si gran luce di 

 cristianesimo quanti, impugnandone o trascurandone i dettali qual vischio 

 impaniante il libero volo della ragione , vollero tratteggiare una sintesi 

 dell'universo, e non riuscirono che a rinfrescare e rinfronzire gli antichi 

 errori, spiritualizzando la inateria , o materializzando lo spirito, confon- 

 dendo il finito e l'infinito nell'indefinito ; unizzando nell'assoluto il me, 

 l'universo e Dio; immedesimando non pure i contrari, ma i contraddittorii, 

 col fare il niente autore del tutto , Dio un'astrattezza, un non so che di 

 collettivo , di generico , d' indeterminato , d' indefinito , che non è , ma 

 diventa, e spoglio di personalità riveste l'umana, acquistando coscienza 

 di sè in quella dei singoli individui dell'umanità ! Nuovo genere di na- 

 turalismo , di panteismo, di politeismo, che poco o nulla si disforma 

 dal vaneggiar delle etniche scuole o del credulo volgo dell'antico o mo- 

 derno paganesimo. Ondcchè ci è lecito inferii'e non essere l'errore un 

 distintivo dell'ignoranza, e molto meno un triste appannaggio dell'umanità 

 primitiva, ma frutto altresì d'un presuntuoso sapere e perpetuo prodotto 

 dell'abuso dei sensi , della fantasia e della ragione , comune a tutti i 

 tempi ed a tutte le età ; ed il vero concetto della divinità , da niun 

 filosofo mai come proprio placito e particolare opinione promulgato. 



(1) Pbacdon , 85, c, d : Jstv yctp r>£pì avrà tv yèn tovtcov ^lATipà^ecòat , « iMXÓeìv 'ém £%f«v 

 ri evpiiv, ri, al tolùt'ì^vvoltov , tòv yoìiv BbXtiotov t&iv avòpcoTTivav Xóycov XaSóvra. xaì Ivae^a- 

 XfyxTÓrarov, énì roirov òxovfJLSVov, óo^nap snì s-x^i^toLg xiv^vvevoiaa ^tixn'keùca.i r'ov B'tov, sì fjiri 

 Tii; ^woLtTo àa^oikésTtpov xai àxiv^vvÓTspov Étti BeBaiorépov ó%«^iaTog v Xóyov òeiov Ttvòg htaTiopsv- 

 ^vai. Oportet enim circa hacc , unum sallem quid perfìcere , aut discere aut invenire gucmadmodum 

 se tiabeant , aut, si hacc furi net/ueant , optimam humatiarum raiionum eligere et firniis simam , et in 

 ea tamijuam rate velientcm ita procellas fiuius vitae transire, si quis nequeal fìrmiori qxiodam vehiculo 

 rei divino aliquo verbo, tutius ac minori cum periculo tranare. Cf. Epinomis, 989, rf, 991, e. 



(2) Tutto le testimonianze sopra allegale (pag. 296, nota 2 \ intorno alla purezza tlel culto pri- 

 mitivo, ne pongono il fondaraeiilo nella divina origine; cosi segnatamenle quelle di Cicerone e 

 di Seneca. Al qual proposito il Creuzer {Religions de Vantiquilè eie, Introduci., p. 11) non dubita 

 di atì'erniaro : Non seulcment chez les Grecs , mais che^ la pluparl des pevples de la haute antiquité 

 le grand ótre lui-mtme, auquet doivent s'adresser les prières, apparali comme le premier inttiluleur de 

 ctt priercs V. infra, pag. 305, note 1 e 2, e pag. 30G , note 1 e 2. 



