PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 3or 



bensì come perenne ricordo di antica tradizione ( sebbene per ignavia 

 o malizia piiì o meno negletto od oscurato), non essere perciò un tardo 

 acquisto della ragione, ma esserne stato l'iniziamento; non essersi svolto 

 dall'errore, ma averlo anteceduto, fornendo il concetto del mondo, 

 anziché esserne un'induzione ; che l'unità del creato non fu primitiva- 

 mente intuita e dimostrata, ma dedotta da quella del Creatore i cui 

 attributi vennero anzi dipoi ridotti alle finite proporzioni della natura, 

 ben lungi che da questa con più o meno tarda inferenza si argomentasse 

 per la prima fiata la di lui onnipotenza ed immensità ; e per tal modo 

 col naturalizzare la divinità si divinizzò la natura. 



Insomma non potendosi mantener puro e schietto il concetto di Dio 

 come distinto dalla natura, senza che l'uomo stesso sollevi la mente ed 

 il cuore oltre il creato, ed essendo plumbei i piedi con che egli preme 

 la terra, e corte le ali per poggiare al ciclo; gli è affatto naturale che 

 sia avvenuto sin da principio ciò che sempre intervenne nel lungo corso 

 dei secoli, e si rinnova tuttavia nel nostro, che vantasi sovra ogni altro 

 illuminato , vale a dire che siasi scambiata l'immanenza della natura 

 nella divinità coU'immanenza della divinità nella naturai^), e conseguen- 

 temente siansi di questa divinizzati i fenomeni ; ovvero mantenendo pur 



(1) Così il Renan {Système compare des langues sémitiques ^ liv; v , eh. ii , § iv ) considera il 

 (lomma dell'unità della specie umana quale una conseguenza necessaria del monoteismo , come 

 se l'unità di Dio involgesse quella dello stipite umano; nel che egli erra doppiamente, sia perchè 

 tal domma non ha per fondamento un'induzione , ma un fatto storico e tradizionale ; sia perchè 

 l'unità del Creatore dimanda un'unità di scopo ed un'armonia di mezzi, ne l'una nè l'altra 

 incompossibìli colla pluralità del ceppo umano , fatta astrazione dalla colpa t'?ig'iiale e dalla 

 redenzione , che presuppongono l'unità dell'uman genere. 



(2) Nè l'una, nè l'altra formola esprime adeqnalamente il concello che si -vuol significare, 

 giacché la proporzione che corre fra l'uno, il semplice, l'infinito, ed il finito, composto, molte- 

 plice , non è quella del conlenente col contenuto; però, siccome suol dirsi l'atto essere contenuto 

 implicitamente nella potenza e l'elTetto nella causa , e la virtù divina non è altrimenti attuosa 

 nella conservazione degli esseri , che nella loro creazione ( si perchè questa e quella sono due 

 aspetti dello stesso atto, di cui una esprime l'inizio, e l'altra la durata; si perchè le cose creale 

 sono Lensi distinte dalla natura divina, ma non escono dall'ambito infinito ed immenso della di 

 lei virtù ) , pare potersi dire che la natura sia come informata e circoscritta dalla virtù divina , 

 non già che questa sia involta in quella e con essa immedesimata. Dissi immedesimata , perchè 

 havvi chi crede impossibile lo scansare il panteismo od il dualismo, se non si ammette che Dio, 

 sebbene abbia una vita tutta propria c sia d'slinto dalVuniverso e superiore a quanto esiste , sia 

 nondimeno tutta la realtà e la totalità universale ; giacché se il mondo non fosse Dio , sarebbe 

 un'entità a si, e Dio ne verrebbe limitato, non potendo essere infinito, se non è tutto ciò che è; quindi 

 la creazione essere un atto ad intra, non ad extra, nè Dio essere un puro spirito, ni solo mattna, 

 ma Vuno e V altra in una maniera tutta propria, una ed indivisibile (Intorno al principio, alP oggetto 



